慈溪市图书馆

扬的理想 —这一运动在德国所产生的影响 —发挥潜势力的理想 —瑞典式体操 —令的体育计划 —保持身体左右相称及正当比例的理想—四种理想都各无关系 —组织的训练之大效 —体育的记录 —希腊的体育
  体操（gymnastics）这个名词，原指单纯的操练，即于身体的训练以外不具有任何实利的目的的操练而言。但这种意义的体操，根本是近代的，是为古人所不知的；古人之训练身体，乃是为了竞技、为了战争等等。在这个体操的运动之下，发生种种理想；它们虽也互相密接地关联，但仍显有区别，在如今实尚未能完全一致。今试把此等理想叙述如下：
  （甲）把身体看作一种机械。凡是物理的可以做的事情，叫身体都能做得：这是扬（Jahn）的一个理想。这一理想，后经司皮士（Spiess）和他们的继起者的努力，益形发展。他们提倡了许多种为日常生活所决不能求得的姿势及态度。其中有数种非常希奇，为欲实行，势须创制各式各样的新装置，扬曾发明过许多新名字，以表示他那种扩大运动生活的发见。照他们看来，普通的运动、产业甚至竞技，只能训练少数的筋肉，而有许多组的筋肉未获活动；因之潜伏的诸种势力无由表现，渐因不用而归于衰微。现在不但有发挥此等潜势力的必要，而且为近代进步的人类所开始认识的新能力也有发达的必要。然在现在一般未受训练的青年所不能做的运动中，竟有许多是极普通的运动；这种运动筋肉，是只要加以训练都能发生效力的，而大多数人竟没有获得训练的机会；训练青年身体的人便当注意及此，以谋此等筋肉的运动。将来的人类也许能做，而且必须做过去人类所不能做的事情，且获得许多种非由遗传的新的运动力。为此，我们必须详密研究人类的身体组织及其能力，作成目录，重行评价，确定对于各种自动筋肉所需要练习的种类和程度。这样，我们才能训练出真像人类的身体，足和由博大的自由的非职业的教育课程所训练的各种精神力相对比。也唯这样，我们的身体才获享受文艺复兴的教育精神之恩惠。以上为提倡这一主义者的大体意见；有的人便相信，因此已得发见为从前所未曾梦想到的可贵的新活动，且已创出具有矫正与发达两项目的的特殊训练法，从而奉为金科玉律，发行数十种小册子以宣传于世。然在另一方面，却有人向着正反对的方向怀抱希望，主张尽可能地作各式各样的运动，以发达运动能力的最大的全量。尤其是扬，视体操为特殊的艺术，且唤起人类的热诚；他的弟子们所歌唱的，更含有人类改造、祖国膨胀及团结的意味。这一点，实为扬的事业能在世界上占有独特地位的根据，也为使他的弟子们能自夸如下的事实之所由来，即从扬的主义全盛以后的约三十年，即一八七〇年，德意志发扬了她的自古罗马以来所未曾有的世界最大武力，且在教育上、科学上居有领导的地位。
  这一主义的各种理论，即使趋于极端，也不仅富有教训，且更给与教育界以大热心与新理想。这种热心与理想，是正巧妙地适应青年期的要求的。即它的能发挥潜在的趋于衰微的或甚至新生的能力，而获得种种的训练与成绩，实为这一主义最投人意、最足鼓励之点。这一主义更唤醒爱国心，藉以增进对于国家的服务，且使德国在耶拿战败之后，得再勃兴而完成统一的大业。现在，宗教的理想也受它的理想而为之一变，即使灵魂得具有一个更好、更健全的机体以贡献于上帝和教会。把训练身体这件事情看作赞美上帝、服务人间的一种形态，而由以造成健全的思想，使身体成为圣灵的神殿之新卫生学来促进以上两种的动机。如斯，在基督教青年会附设的练习所及体育场中，也用了新的形式以宣传基督教的福音；而谋人类肉体上的救济。正犹古代希腊人之为尊敬神们以举行竞技，今也为了更能颂扬上帝而训练身体；于是摄生、洁净、节欲都具有新的意义。倘若把由此所引起的身体获救的事情详为记载，当成为近世基督教史上最有光荣的一章。如今在宗教的礼拜及赞美歌中，也复兴了尚武的（military）理想，以激励对于在身内身外的敌害的作战。一面祈祷强力（strength）的赋与，一面要把所赋与的强力用于人类最高的目的。由此所广大地发达的势力也得应用于体育竞赛上，而所获的胜利即足为将来在道德上宗教上有更光荣的成功之预兆，故有很大的价值。
  至于这一多方面训练的理想之含有何种误谬以及误谬之危险及根源何在，是非常的明显，简直不要说明。不过这种缺陷，尚不至没杀它的至大的优点。现在试讲缺陷。第一，给每种筋肉练习定出适当的分量与形式，虽是计算练习的定量上所必须；但这一理想对于此事实不可能。以前从未有人想出可以实行这种计算的方法，只不过有时正确时谬误的任情而推测的估计而已。第二，从遗传方面看来，在被一般忽视的运动之中有着非常重要的；又在一般认为重要的运动之中却有价值无多的；可是扬的理想，对于这所谓遗传实未重视。如我们下面所陈述，在遗传上视为最切要的，是种族的要素；如果缺少了这一要素，无论在他方面有任何长所，其个体终将虚弱。若人类间发展着新的力量，它们的生长必须是非常缓慢，且必须当作柔嫩的芽，培养至数代之久。第三，筋肉的训练很要斟酌各人的状态；但上述的体育理想却太不注意于此种各个人的广大差别了。
  （乙）在实际上，扬的理想可并没有和以后所要述的别种理想隔绝关系。恐怕最和这一理想有亲密关系的，当推那个以增加自制力为目的的理想了。人大半是一种习惯的生物，人的许多活动是多少对于环境的刺激之自动的反射。每一种用意志以支配此等反射运动的新势力，足以使人从束缚底下解放，足以扩大自由的范围。获得用意识与意力以作一切行动的力量，是所以使身体精神化，将支配及于更高的脑中枢，使活动不受低等中枢的控制的。这样就是精神统治了肉体。这一目的即为瑞典式（Com-mands）体操所赞同；它须灵敏地注意，把语言的命令立刻转变为行动，有时也须敏捷地模仿教师的行动。音乐与律动（rhythm）的刺激，因被认为足以妨害这种体操的目的，故加以排斥。总之，无论什么事情，甚至在本能领域上的，都用意识来实行，是这一主义的主张。意识愈明了，因之感觉的印象也愈明了；而感觉的印象之明了程度，直接和身体运动的增加成正比例。这一理想先事分解如习惯或本能这样固定的组织的运动为各个要素，然后重新把此等要素组成为第二期的组织的运动。老练的运动员当竞技中气力渐衰时，常用这种方法持续运动，故这为运动专门家成功之秘诀，也为他们理论的法则。因此，每一种未经训练的自发运动，有受驯致之必要；一切随意筋也当使其能受意志的支配。如虚耗精力的筋肉紧张与痉挛等，即得因意志的命令而获救济。散道（Sandow）①的 “筋肉跳舞 ”，即左右手运动的分化 ——譬如一手在写法兰西的恋爱短歌，而另一手在画乡村跳舞的画；或者两手同时在钢琴上弹节奏完全不同的调子 ——任意地支配心跳、活动耳朵、笑、哭、赧颜、大便等等；抑止反射作用、擅长各种妙技、熟悉各种工具、精通各种游艺 ——凡这种种，都足表示这一方面的极端。
  这理想也有足以鼓励青年之处。一切都用意识来做，实为矫正恶习与造成专技的手段。我们的运动的生活，有时须扩大范围，有时则须缩小范围。运动的生活如果得当，那么我们无疑地可以实现比今日所见要伟大得多的成绩。不仅如此，即在仪表上、道德上，因为它们的根柢也不过是运动的习惯，所以也可用同一方法以改善。而且意识自身，在它的本质及根源中，的确也有大半或者竟是全部，是具有矫正的性质的。人类的生活，即由斯得以顺应新境遇。倘若柏拉图的假定是正确的，即由自然与由本能来的未经训练的德性不算是德性，德性必须是为反省与理性的产物；那么这个主义的确是很对的。但要知柏拉图流的思想，是由对于生理的人性极不信任所起的谬见，而为近代的常识以及心理物理学与教育学要向之提抗议的。因生理的性质如何，致有个性的差异；要想矫正个人的运动生活，自非斟酌他的生理状态不可。这种斟酌，固然很难，但属必要。如果我们用了意志力以发达一部分的生理作用，那么今日视若最不可信的奇事，将来定能做到。惟分解总须为了综合而行；无综合之必要，就无所用其分解。因之，我们的意志不在只选一部分的生理作用使之发达，要当为与全体的生理状态可以综合地活动而使之发达。如果 将来出了许多有哲学精神，并通现代心理学事实的体育专家（虽然在今日，这种人还是太少），对这方面深加研究，那么体育界的前途，实在无限远大：这当为每个学者所深信无疑。所以，要像今日这样切望这种体育家出现的事情是从未有过的。
  （丙）再有一种互相密接的理想，是注重经济的姿势及运动的令（Ling）①的理想。当初令虽以矫正恶姿势及身体的缺陷为目的；但他的主义，与其说是矫正身体，无宁说是以正常地发达身体为主。他的一派人，对于呼吸器及筋肉系统的发达，最为留心。使屈筋弛缓，伸筋紧张，竭力改造身体的形状使和胎儿身体适相反对，便是他们许多重要目的中的一个。（人当坐时、疲乏时、元气衰败时，最和胎儿的姿态相近似。）头必须平放在脊椎之上，可不致有另用颈部筋肉以防其下垂之必要；肩的重量必须落在胸部的后方；脊柱必须正直，以便腹部可以自由运动；股的关节要扩大；手与臂要仰向等等。总之，必须利用骨以减轻筋肉与神经的活动。这就是身体的经济，可使生活力大为节省。因为伸筋的活动伴着精神的发扬，屈筋的活动伴着精神的消沉；倘若利用这种体育法，就得充实勇气、快活、希望，而克服种种阻碍。凡用大努力做的事情，从一方言，固为成功的原因；但从别方言，有使身体的另一部分过于疲劳的弊。所以，我们总要力谋身体运动的轻易，使精力仅有最小限度的消耗。还有内脏器官的养护，也最切要，不可或忘。这种体育法，承认有训练虚弱的被忽略的筋肉之必要，且和下述第四种理想相似，变为用赞得（Zander）的机械所做的受动运动，竟致没有什么区别。据这一体育法看来，有 某几项活动已在日常生活中充分地或者过分地被实行，对于这些，尽可放任；现在只要注重那些向被忽视的运动就好。所以决不是要求全体运动的练习，主要乃在弥补缺陷，以保证人类身体之因日常生活而趋于偏颇，畸形，且以补救过于专门的弊病，而使娱乐、休养的旨趣可以更确实地执行。
  这种体育理想，欲对于随现代文明以起的损害身体福利的一个大害相抗争，实为健全有益的方法，且在某方面讲，也是容易实行的。全体学生及大多数的城市居民，为了坐时太多，很有害及健康的倾向；若从解剖学上来研究人体的纤维组织，特别是鼠鼷的血管，便证明人类实尚未能充分地取得直立的姿态。所以，采用强健膝、股、脊柱及肩的方法，或采用和学生在学校坐的姿势相反的方法，实最足以满足世间急剧的需要。在伸脊或欠伸〔身〕的动作中，自然本身就有这种矫正和预防的作用。这一体育法的缺陷，是在它的不通融及过于为学者的处置。如其只谋增进血液循环、呼吸、健康或内脏器官与主要生理活动的功能，自然用此法已很有效；但若希望有比这更多的作用，那么便有对各个人注意差别形态之必要。今用善于服从意志命令的筋肉以包围全副骨骼，不仅足以增长气力，促进活动的习惯与效率，也且足以增进健康；又，在它的物质设备上言，也有费用上经济的利益。在采用这一方法最善的地方，得以不绝地指出个人的缺陷，更于获得生理学及医学的知识上有显著的优点。
  （丁）第四种体育理想，是保持身体的左右相称及正当的比例。根据这一理想的体育法，最先要做的事为对于身体的测验，即量出身体的大、重及筋力等等，记其平均数于年龄表上。拿这做标准，叫各个人去行最适于矫正他的缺点的练习。这种测验的结果，可以发见在青年中间是大有差异的。如有的能举重一千磅，而有的不及一百磅；有的能举重至四十回，而有的连一回都不能；有的腿力最弱，而有的以肩部，或以背部，或以胸部为最弱。采用这一体育法的，青年为检自己的身体，将或摄照相，或用卷尺，或用天秤，各以浓厚的兴味注意于身体的状况，竭力以谋克服各人最大的缺点；而那些天禀较强，可以达到理想的程度、造成新纪录的青年，也得从这些方面获得鼓励。由此观之，这一理想也大有—
  —虽不是排他的——矫正身体的效用。
  青年由于这一方法足以自知长处与短处，又记载各种成绩，知道应作何种筋力的练习以造成新纪录，甚至知道由练习可以补救遗传上的缺陷，因而对身体的生长发生深切的兴味。后来对于心灵上的事，也会具有热烈的欲望。生长这件事情，固常有它的自私自利的方面。如大学的年轻学生，有时过分自觉地查验自己身体的生长状态以自鸣得意，可为此事的例证。但从大体言，这一方法实为健全的矫正法；而这一种力求圆满发达，免避生产阻碍的奋斗形态，他日也可变为智力的道德的努力。欲发挥自己各部分身体美的意识，有如雕刻家所怀抱的，要不是偏于腕力，而能善保平衡，即能渐次向上，终于见到理想的精神美之幻影。如斯，为了自己修养而从事艰辛、忍耐、正规的工作，同时即可以有道德上独特无伦的效果。
  但这一方法的危险，也是显然的。大凡自然所具的意向，不容过于使之违拗。正犹在精神教育上，须谋个人长处的发达。如今在体育上，岂不也是在某程度内，有时甚至绝对的，以发达各人的长所，为比谋一切人类之单调一律的发达更其必要吗？虚弱与有缺陷的部分，最容易过于劳苦，以致引起反动，或竟永远受害。再，以矫正为目的的练习，缺少自由游戏的内容。这个矫正的观念，实使人感到不大愉快；受了祖先缺陷的罪孽而使之作矫正治疗的练习，这何异把病院的空气 ——即使不是监狱的 ——吹到运动场中去！
  以上四种理想，虽是有这样密切的相互关系，但离一致协调的程度还甚远。无论是瑞典式、忒涅（Turner）式、萨真特（Sar-gent）式或美国式，都是不幸的很：不见人家的长所，而只知人家的短处。他们之所以不能结合，是为了受阻于偏信单独的一家派，更为了热心于销售各自的器械与书报，或为了训练依照一套规程的教师。但是，要知道真正的一只象，并不像寓言中所讲盲人们的争论，可以拿各人所接触的部分来概括全体，故既不像一把扇，也不像一条绳，更不像一株树，当然又不像一块木头。领袖们的这种不能联络，实为民众对于任何一种理想都不信任、都不赞助的原因。实际这四种理想合并起来，也只能代表青年要求的一小部分。今日世界所要求者，是美国还从未有过的，即具有如下资格的人物：他知道人的身体、体操的历史，及过去各种伟大的竞技传说；他将重新研究运动的全盘，像上一世纪的二三个大领袖所曾试做的；他将搜集过去的文献与经验，认知它们相互的关系，且具有对将来负责的感觉以之贡献于社会；他将本着新的热情、新的要求以考察军队的训练；他将知道怎样可以像忒涅派人在回想起古昔条顿民族奋斗的生活而思重兴那种精神的样子，如今也来复活古代的精神以鼓舞于青年之间；他将攫住在民间所通行的古今各种游戏的精神，认出两者间的适当关系；又将研究产业与教育，以补叙两者所及于健康上的恶影响，而他自身也将具有对未来的道德上及人道上的大希望与大信仰，以自行鼓励。如果竟有这种样的人物出现于世，他将立刻成为青年所崇拜的偶像，能知青年们身体上的秘密，差不多变做一个人类身体的救主，也将如扬那样感到他的职业与工作是神圣的，他所设立的机关是每一种为精神而举行人体运动的殿堂。今日的青年社会，尤其是坐在斗室中咬文嚼字的青年们，实在是渴望着这种救济者的出现。在他未出现之前，现行教育之于大多数青年，不惟无益，甚至有害。然近代式的体育场，以向青年服务为主，故凡是青年都当大为利用。在体育场中，总是充满着快活的精神，生活的喜悦得在那里达于高潮。刺激竞争心及造成纪录的事情，也不排斥，另由团体练习及俱乐部的精神以培养社会的感情；但事实上，因为鼓励竞争、比赛及用奖赏与展览的人为动机，故修养的方法大半是个人的。顾虽如此，在美国每年举行的忒涅节日（Turnerfest）①中，常集合自全国各地来的四千或五千人，有时还在一个指挥者之下，全体都做某种标准的操练。今日体育上的真问题，不是如何可以造就几个运动选手，而是怎样可以提高一般人类的生活力，使少年及青年都堪受近代文明的压力，抵抗传染病，并且战胜都会生活的虚弱影响。毕竟，有组织的身体训练，能发生至足惊异的效果。如散道这样本来虚弱的孩子，后来竟有那么样壮健的体格，即受此种秩序的练习之结果。这是他自己说的。
  以下揭载可信为代表的两个报告。恩内布斯克（Enebuske）的报告是：平均年龄二十二岁四个月的青年女子做体育练习七个月的结果。数字是用百分比例。如下表所示： 续表
  培耶（Beyer）拿他所认为标准生长的记录，和刚在体长最急速发达时期之后，受过特别秩序训练的年龄在十六岁至二十一岁的一百八十八名海军士官候补生相比较，得着如下的结论：即四年间秩序训练的效果，身长约增加一英寸有零。这种身长的增加，以当训练初期为最大，又以最年轻的候补生为最大。他也发见这种训练的结果，体重有显然的增加，且从十七岁到二十一岁，每年有同量的增加。他以为，体重方面要比身长为更易见到练习的效果。我们知道，肺量的增加大于体重的增加，是良好练习所生重要特征之一。但是培耶发见，因练习所得的肺量增加，并不足以匹敌因练习所得的筋量增加；而且在那种由特殊体育训练而获增进体重与气力的人，他们的肺活量往往变为更小。全体的筋力也能因练习而大增。据培耶的意见，在十六岁至二十一岁之间，全体筋力的增加可比普通增加大过五倍。他又加说；“我坚决地相信，今日那般强健人所发挥的那么样耸动世人耳目的筋力，即在大部分普通健康的人，也能做到，只消他们抱有决心，不怠地做那必要的练习。”人类身体器官之能反应这种良好练习而因以增进气力，大致是可持续到中年时代的。
  今有一件非所希望的事，即据某学者最近的调查，现在对于美国全国人口的医生人数的比例，要比对于学校学生数的校医人数的比例多七十倍。对于美国人口的医生数的比例，二倍于英国，四倍于德国；即在每千人中有二个医生，此外，牧师人数为一点八人，律师人数为一点四人。即令全体体操教师单教兵役年龄的男子，对于每一千人，也只要〇点〇五的教师。倘若仅就学校人数来计算，对于每一百万学生便只要二十个教师。因此，聪颖的合格的教师的需要，在现今实比什么都觉得急切。但今日的青年，尚得自由利用设备完好的体育场，总算是件幸事。即令无秩序的随意的练习，在很稀少的时候也有受害的。定期的前往体育场练习，固于健康有益；就是偶然利用，也可得到良效。不惟如此，利用了体育场，以前因不节制而发生的身体缺陷，也可以给他以多少的教训；自己之有许多缺点，也可因经验而恍悟，且即由此以获得健全的自觉与刺激。
  古希腊所行的全国大竞技会与今日的竞技会同为最能发挥青年的特质与要求。惟关于古代竞技的时间及距离之纪录全未能保存；只有格刺斯柏格尔（Grasberger）及其他学者相信，古代的选手要比今日的优越的多，特别是在跳与跑两项运动上。现在的体育法，虽不能说专以增长筋力为目的；但比起希腊人的体育法来，实不免为过于偏向。希腊人的体育规范是统一的，是基于为精神而发达身体的理想的。如我们现在所认为用机械的装置，练习及身体测验以行的体育法，全非希腊人所知道；他们对于体操的理想与动机也同方法一样，皆和我们的全然各别。就我们所知，希腊人是绝对没有为要矫正因工作所受身体上的缺点，或为要除去遗传的缺陷而从事练习的；又，在他们之间，除非到了筋力的竞技已经衰微，也决没有单独为了发达筋肉而做体操的。
  就全体言，近代式的体育法，一向是对于躯干、肩、腕等的练习，要比对于腿的练习为重；到了今日，它就成为过于自我中心的，缺少精神方面的刺激，对于伦理的或智力的发达更少留意。但依据这种体育法从事练习的人，也大足以增进身体的健康，且能防卫德性及节制。它所需要的，是在借助于最新的心理生理学的科学，从根本上改正各种的练习法及学说，且使它们互相调和。
  现在，各学校极热心于谋身体的发达，其最感需要者，是和身体测量学（anthropometry）须有密切的关系。将来有理想的体育场出现时，这个重要的正在发达的部门，一定可以占个地位。即：
  第一，设有测量人体的比例及左右相称的机械之课程，附设体力测量室，向青年教授听诊法的大要，弯脚器、脉搏计量器、肺量计、血量计、运动计量器等的使用法，曲线图的制作平均错误的计算，百分比统计表的调制法等。
  第二，教授解剖学，特别关于筋肉、骨骼、心脏、皮肤等的，以及关于此等之生理学的、细菌学的知识，体操及于循环系统的影响的调查，直立姿势的发达及其他一切关于体操的知识。
  第三，对于身体的保持、摄生、睡眠等充分应用卫生学的知识，此等一切，皆以近代的生理学为基础，并教授机械的治疗法、各种机械及练习的目的与方法、各种运动器具的使用法等。
  第四，教授从希腊体育法最发达的时代以迄于今日的体育沿革史。这种历史，虽富有兴味，在青年教育上，又为极有益的研究。但今日尚未见有充分的研究。
  这个部门，无论在实际上或在理论上，都当为激励居百分之七十以至七十五的未受体育影响的学生起见，给他们以充分的奖赏与奖励金。倘若采用这种种方法，那么以前虽曾经热心奖励体育而大部分归于无效的，今当可借以促进那各种在性质上不近似游戏而近似工作的练习之智力化，且使学生对此具有兴味。谷兹莫士（Gutsmuths）①最先对于体力的竞技（athletics）所下的定义，确为“披上青年快乐的服装之工作”。我们也当用同样的精神，使学生有兴味于体育的练习。所以，如其发展上述的课程，就得使从前互相隔离的体育学校的课业与大学的课业有个联络，也得由此以扩大大学课程的范围。又，除出我所高喊的它的修养价值以外，也能造就新的重要的以前非常缺少的体育指导员。这一方法更具有发达青年学生的道德之潜势力。格罗脱（Grote）②说，古代希腊全体教育的一半是用于体育；哥尔通（Galton）③也说，古代希腊人之优越于我们，正和我们之优越于非洲黑人相等。希腊人抱着这样的见解：倘若身体圆满发达，道德及智力方面的发达也将跟着发生；倘若没有圆满发达的身体，国民文化的基础就不稳固。在我们现代，另有许多新的理由可以相信：未来最优等的国民，将是对身体有最聪明的注意的国民。