慈溪市图书馆

本书 《家族私有财产及国家之起源》(The Origin of the State )是恩格尔（Frederich——theFamily,PrivatePropertyandEngels）最有名的主要著作之一。第一版于一八八四年（在他的六十五岁，即马克思去世的第二年）行世，大加修补的第四版于一八九一年（在他去世的四年前）行世。故读了本书，可以知道他们二人对于唯物史观、国家、家族等之最成熟的意见。
  本书有如著者在《序言》中所说，是恩格尔继承马克思在生前有志而未遂的工作所完成者，他根据关于这一问题的摩尔根之划时代的研究，加上自己的研究，并插入马克思的评注 ——在本书中引用马克思所说之处就是 ——把自蒙昧、野蛮以至文明的人类生活之历史，由唯物史观的见地，简单地论述。我们从本
  ①本书原著者是德国恩格斯，译者署名“李膺扬译”。书中原著者署名原为 “恩格尔”通译恩格斯（FriedrichEngels，1820—1895）马克思主义创始人之一。本书今，译本书名作《家庭、私有制和国家的起源》，译，述文字亦与本书多有不同。然而，本书却为该名著在中国的第一部全译本（上海新生命书局1929年出版），曾先后再版七次，对马克思主义在中国的传播与发展颇有助益。本书初版时，在《译者序言》之前，排印有陶希圣所撰《序》。今由编者移作本书附录（见本卷第 300～302页）。
  书，不仅获得在历史研究方法上的一般的指示，更可看到人类原始生活中许多有趣味的事实，与三千年来为我们文明基础的一夫一妻家族，私有财产制度及国家之沿革，还有锐利的马克思主义的对此之批判。要想知道马克思学派怎样地看男女关系，怎样地看国家，本书便是极有兴味而且重要的指针。
  现在为帮助读者容易了解本书起见，特把本书的内容简单解说如次：
  现代社会之为以布尔乔亚汜①与普罗列搭利亚特②之对立斗争做中心，还有国家之为这种斗争之一机关；原是研究社会科学者之常识，无用在此多加说明。而在社会生活上之这一斗争，即在家庭生活中也表现其缩影；今日之一夫一妻家族 ——除出普罗列搭利亚特的 ——是不为男女之和好而为其斗争 ——代表社会生活上布尔乔亚汜之夫与代表普罗列搭利亚特之妻之斗争 ——之场面；因之其结果不属于法兰西式盛行的通奸，便属于德意志式家庭中的倦怠：这些便都是恩格尔所断言的。
  这两种的斗争形态 ——国家与家族 ——是不是永远不离人间的呢？出则阶级斗争，入则家庭斗争：这二者是不是人间不得免的运命呢？它的原因何在？在过去的社会生活家庭生活是怎样？将来的又将怎样？ ——从唯物史观的立场，研究这些问题，同时以过去及现在之事实证明唯物史观之理论者，即为本书。
  读本书时最先值得注意者，为区别时代之标准（第一章）。恩格尔依从摩尔根将世界史分为蒙昧，野蛮及文明之三大期，更将 前面二期各分为下，中，上三段；这个区别之标准，决不是任意的，而是以生活资料获得手段之发达程度 ——生产力之发达程度——来规定的。即以火之使用，弓矢之发明，制陶器术之应用，家畜之饲养，与植物之栽培，以及铁之发见等，作为划时代之唯一标准。这一标准之如何妥当，换言之，唯物史观理论之如何正确，读本书（特别是第九章）者自会知道。这里且把其中最重要的后面二项略加说明。
  最初的人类，是以获得自然长成的动植物来生活的。但因牧畜及植物栽培之发明，就开始了用人力以支配自然之作用。这一支配因铁之发见更得到决定的发达。而这二者，实成就了人类生活上未曾有的大革命。因在人类专靠自然的产物以生活时，人之劳动力只能产生为维持自己所必要的生产物，不能产生比必要更多的生产物；住于一定地域内的一团人，只向共有的自然界共同取得每日必要的生活资料以共同消费；因之在那里没有发生私有财产之余地 ——除出极其微细之物 ——而是共产主义的。
  然因为牧畜及植物栽培之发明，人间劳动之生产力就急速增加。铁之使用更促进它的发达。于是人之劳动力得产生比维持生活所必要的更多的生产物。剩余物由是发生，交换由是开始。而下列二种以前所全不知道的事实也由是出现。
  （1）人之劳动力得产生维持生活以上的生产物，就造成了榨取他人劳动力之可能性；
  （2）所蓄积之富，不属于团体而归于个人之手（私有财产）。
  这个与他人之榨取相连结的私有财产之发生，究有如何影响及于人类之社会生活及家庭生活，便是本书之中心问题。恩格尔先说对于家庭生活之影响（第二章）。我们读了这一章，就得明白了解今日之一夫一妻制 ——如前述的含有男女之斗争，男性之支配，通奸，淫卖或倦怠的一夫一妻制 ——是全为私有财产之产物，而决非人间本来之男女关系，且因之它的运命是必然地与私有财产之运命相一致的。
  自第三章至第八章，详细述说私有财产对于社会生活之影响。恩格尔先就各种民族，说明当尚未发生私有财产时之人间是过如何自由、如何平等又如何友爱的共同生活；然后说明这样自由、平等、友爱的社会是如何地因财产之私有而转化为相反对的社会。即“私有财产”同在家庭生活上产生如今日的一夫一妻“家族”一样，在社会生活上便产生了“国家”。至于私有财产因何种理由而产生国家，又使国家来尽如何的使命，这在第五、第六，第八及第九章有详细的说明。
  如斯，今日之家族及国家是私有财产所生之双生儿。于私有财产基础之上，发达生产力；国家之形态也有种种变动。然国家之本质是不变的，因做它的基础的私有财产之本质不变。即在今后只要在这一基础存在的限度内，无论如何修正宪法，如何改订选举法，而国家之本质将不会变。然则这一基础究是什么呢？
  私有财产是要消灭的。这在本书中当作自明的理以议论。因为私有财产如何消灭这个重大问题是在马克思的《资本论》中被说明的。《资本论》中说私有财产并非因人间之意志而是因经济的必然，不得不归于消灭。然因这个必然性以消灭时之家族及国家变成怎样？这是本书第二章之终及第九章之终所论及的。这在形态上在许多点将和私有财产发生以前的状态相似。为什么？因两者都有所谓缺少私有财产这一共通基础之故。因此，我们遂得了解恩格尔之所以要在第三、第四章中详说私有财产发生以前的氏族制度之用意。原来他是不用空想以描写未来社会之光景，故特就与未来社会有共通基础的原始社会详为叙述。然未来社会并不是原始社会之复现。前者乃是与后者在重大点上有差异的即生产力为极大发达之社会。一是为了生产力发达而灭亡的社会，一是生产力极大发达的结果所生的社会。用想像来描写这一社会要取如何的样态，是科学者的马克思与恩格尔所不为的。
  再，本书以 ErnestUntermann①的英译为底本；当翻译时，并参照西雅雄氏及田中九一氏根据德文版的二种日译本，附此声明。
  译者
  一九二八年九月二十五日