慈溪市图书馆

活动之根源
  在上期《人之初》一篇文章里，我已经说过原始人类所有的活动，几乎全受本能的驱使；而且有两种最重要的本能，就是饥饿与情爱。此外自然还有许多本能，有如睡眠、游戏、避危险以及“出风头”等。但此地并无列举的必要。在这许多纯粹本能的动作中，发生的根源却是极简单的。第一种根源是感情，差不多起于各人的内心，而也受激动于身外的对象。例如久不得食，固然会发生饥饿的感觉；但目睹著可爱的食物，也会发生饥饿的感觉。
  紧跟著感觉而且与感觉有极密切的关系、几乎难以区别的，就是欲望。这种欲望是在获得一些东西，以便满足感情。假使有一件东西出现著，它可以适应欲望，而且满足感情，那么就有动作发生。现在我们仅就本能立言，每个人依据一种遗传的不必学习的智慧，自能知道怎样的动作或怎样的东西可以满足情感，又知道用怎样的方法可以产生所期望的结果。因此人类当初所藉以生活的几项本能的原动力，便是情感、欲望、动作。
  但在人类，渐渐地发展了另一种性质。这种性质，就我们所知道，不为他种动物所有，极不到可以并论的地步。这是什么性质呢？这就是思考与推论的能力。这种性质发展了，人的行为就慢慢地超出了纯粹本能的行动的范围。当他意识到一种感情或欲望的时候，就可不受限制于那遗传的不必学习的本能的方法，而能开始考虑其他各种的可能；且能开始审察：还是顺从本能好呢，还是暂时“抑制”本能的好，或者更要想出比本能所暗示者更足以满足的方法。他由此能扩大眼界到将来，能衡量各种不同的行为所能产生的结果。在动物，因受本能的驱使，故无论什么时候、什么地方，只有一种动作会做。而在人类，因天赋著思考与推论的能力，故动作的方式可有多种，即在这多种中间行施选择。当选择时，就要使用那种卓著的能力——就是意志。
  本能的屈服
  从上文看来，人类行为发生的动力可以说是感情、欲望、思想、动作。这一个新加入的因素，刚才很简单地介绍过的——思想，却为社会科学所以有别于别种科学的出发点。但在这里，我们要注意到人类并不因此失去了本能，人类的行为也不能与本能全然绝缘。反之，人类仍有极复杂的一套本能，要是忽视这些本能，就会犯一个大大的错误。不过在实际的行动上，除出本能的根源以外，确实加进了思想、推论与意志的分子；而社会科学所注重讨论的，也就是这一类的行为。
  文明是思想的结果
  这些卓著的人类性质的发展，当然是非常缓慢而且是按步就班的。究竟经过了多少年代，才使人的行为和动物的行为有别，就无从知道。不过这种区别是很显然的，而且经过年代越久，区别也越显。这种进展的结果，就实现了人类的文明或文化。在社会科学上，我们要研究这种文明发达的情形，好叫我们明白现代文化的性质，更使我们知道怎样可把人类社会的种种活动更受思考与理性的支配，以增多人类幸福的数量。
  第一种器具
  第一种人类应用思想的事业，为发明从自然界获得生活资料的更巧妙的方法。这种事业，以现在我们已经熟识许多机械者看来，原是异常简单的。其中最早的一种成绩，就是石锤的发明与制造。至于石斧从什么地方、由什么人最先做成，我们自然无从知道。惟有很多证据，可以说人类文明最先的一种乃是这一类器具的制造与使用。
  最简单的石斧形式，是一片相当大小的石头，紧系在一根木棒头上。大概最初的时候，所用石头就是随手所得的，并没有意思来把它成为更适用的形式。所用木棒或手柄，也是尽现成的。惟如何把石头与手柄紧系在一处，当有许多方法。
  这种石斧所贡献于人类的利益甚多，只要我们一想石斧时代的人，与从前在《人之初》一文里所讲积聚时代的人在生活上所表现不同的情形，就容易明白。在积聚时代的人，全靠自然界现成的食物以生活；这就是说，没有什么工具的帮助，只好在他的两只空手所能及的范围内过日。遇著强大的动物，他就没有别种方法可以自卫或杀敌。举一例来说，他如受著一只狼的进攻，就只好束手待毙。但要是给他一把石斧，他可以用斧向狼身上猛击一下，就有得胜的希望。故有了一把石斧，无论在自卫、在攻敌，都能给他一种几乎不能胜算的利益。
  但有了石斧，不仅在获得天然物上有利益，即在与同类人竞争时也大有效用。假定有两种野蛮人，大家走到了森林中，同时发现一只被老虎咬死的鹿，尚有遗骸留著。他们各想得为己有，那么有什么法子解决呢？自然的结果只有趋于相打。在这相打的场合，要是两方都无武器，则胜负谁属，殊难判定。惟要是一方有了石斧，则他虽是比较衰弱的人，而能用斧猛击，就易得胜。故石斧对于这个人，真能助以一臂之力。
  器具的发达
  惟石斧仅仅是人类发明器械的长历程上的一种而已。我们对于这种种简单的器械，统名之为工具（tools）；因为工具在文明的发达上大有效用，故人类得称为“使用工具”或“制造工具”的动物。在当初，这些工具是一般化的，这就是说，某一种工具可以用为各种的动作。譬如同是一把石斧，可以敲坚果，可以杀兔子，也可以击破敌人的脑袋。在那时，工具与武器是没有分别的。工具之有专门形式与特种功用，都是后来才有的事。
  发明之累积的
  但这些最初的简单发明是极值得重视的。这不仅因为他们具有本身的功用，也正因为在全部机械发明的程序上，他们实为最先必需的步骤。一个最初发明把石子紧系在木条上方法的人，比发明飞行机或无线电话者，实为更大的成绩，更有助于人类的进步。到了现在，因为过去已经有了许多的发现与成功，故要有伟大的发明比较容易。一切重要的机械上的原则——杠杆、车轮、螺旋等等——都是过去的发明可以供给我们应用的。化学上、物理学上以及生物学上所有主要的事实，都是在许久许久以前已经发现了的。我们现在所须做的，只是把这些原则或事实，用新的方式联结起来。故科学上最先发现的根本真理，实在是最值得重视，没有别的可以比拟。
  时代的特性
  遍全世界，有很长的时期，人类用以制造工具的物质都是石头。慢慢的，人类知道了型成一片一片的石，特别是燧石，以供应多方面的用。他不仅制造石锤，还造别种工具，如斧头、箭头、削子及转木等。这种原人手工的很多实例，在许多岩穴及别的地方都有保存，可以让我们实地观察并玩弄。曾被几万年或几十万年的人使用过的工具，最初的样子都是粗糙不过，与自然物没有多大差异。惟后来的才见精致，而且磨光。对这一个长时期，只用石头为制造工具的质料，我们取它一个名字叫做“石器时代”（stoneage）。到了后来，人类发现青铜更比石头有用，于是有所谓“铜器时代”（bronzeage）。再后来，就有所谓“铁器时代”（ironage），我们现在还生活在这个时代里。
  狩猎时期
  人会使用工具的结果，就能使他对于以前无法对付的大动物，也能捕获或杀死。这于人类生活有极大的帮助，因为这样一来，食物的供给可以增多许多数量。譬如一个人在一小时内的狩猎，居然获得了一匹鹿，那么比以前费好几天工夫去寻觅昆虫、桨果的所得还要加多。实际上，因使用了工具，就使人由积聚时期移入狩猎时期，这在人类文化进展上是第二个重大的阶级。生活在狩猎时期的人，不独使用武器以获野兽，且使用陷阱、罗网，使大动物如象等也来就范，得以从从容容地杀死。这种新能力所及于自然界的最直接的影响，是大大的增进人类全体的食料。这个意思是说，不仅有更多的人可以在某个一定区域内生存，而且还生活得更好。于是人的数量以及他们的适意程度——即现在所谓生活标准——都得增进。
  狩猎时期的另一个结果，是人类开始知道协作谋生的利益。在积聚时期的人，没有动机可以合作；那时大家只想谋个人的生存。但一到狩猎时期，对于捕杀大动物，非一个人之力所能成功，一定要靠众力的合作。因此就形成群集的生活。现在本〔土〕著的澳大利亚人还保持这种原始的形式，以狩猎为他们社会结合的主要动机。
  火
  在人类经济进步的历史中，有一种重大无比的发见；就它的重要而论，竟可以超过人类在经济上所曾经做成的任何种事业。这个就是火的发见。说得更确切些，在这里实有两种发见：一是知道火的用法，一是知道火的造法。人类当初怎样得火，我们无由详知。也许是从火山喷发中来的，也许是从电光所引起的火焰中来的，更许是从林中把干燥树枝互相磨擦而起燃烧来的。不管怎样，他一经得著火，就立刻成为他的最宝贵的所有物。他用全力去保护火的存在，要是有人把火送给别人，那可最算是客气礼节了。由火所产生的社会影响也是极大，因为这是几件人生所最不可缺少的物件中的一件。在当初，人类自然不想到火能有这样多的用处。他们最初用火的动机原是非常简单——大概主要在威吓野兽与鬼怪；这驱鬼怪一层，在原人的生活上占一个极大的部分。但过后，他们知道用火来烹食物，烧陶器，熔金属。最后，他们更知道怎样生火，于是他们的生活比己往更能独立。原人的机巧，即可从他们发见生火的方法中看出。有几项原始的生火法，在今日童子军队里还采用著。假使你想考虑在今日有多少种事情你所享受的，是直接或间接靠火之使用以得，则你便不难想见这一种简单发见的价值，或者更会使你想像到没有发见火以前的人类生活是怎样一个情形。
  自给自足
  对于这种的人类活动，就是用以保持生活的，我们给它一个总名字，叫做自给（self-maintenance）。在积聚时期，这种自给的活动，完全是个人的；但在狩猎时期，这种活动开始成为社会的了。这种自给活动的研究，为社会科学的一部分，就叫做经济学（economics）。经济知识的发达已成为文明发达上最重要的部分中之一种，因为社会其他的各部分，都是多少与经济有密切关系的。
  技术
  在经济学，也同在别种学科一样，有两个种类或形式的知识。一个叫做“术”（art）；别一个叫做“学”（science）。所谓“术”，乃是一堆实际的知识，关于怎样去做以便产生某种结果的。这里边，对于事情为什么这样发生的理解是没有包含的。一种的技术也许仅仅由于长期的错误试行，几经失败而几经改进所得的结果。所以事实上尽会有这样一个油漆匠，他的技巧非常高明，可是他对于油漆的化学，对于油漆及于木料的影响等等的知识，竟会毫不知道。他所知道的，只是怎样地把油漆涂上，而实际上他就能做去。原始人类也复如此，他们有许多很希奇的经济方面的技巧。譬如澳大利亚人获得家禽的方法，是泅入水底，用中空的芦苇通气，把在水面的一群野鸭，一只一只地攫住，拉入水中，塞到他们的腰带里面。他们对于地心吸力的定律或氧气及于人体的影响，当然一无所知。但是他们得到了结果。现在请大家把这种做法与新式的潜水艇比较一下，就又明白原来有些地方是相同的。但在潜水艇制造之前，是已有了物理学、化学、生理学等等的定律的。
  学理
  反之，所谓“学”，乃是一团的知识，根据于许多审慎地搜罗而得的事实的，这些事实已经排列过、分类过，得有某种普遍的定律与原则的。惟有这些定律与原则才能说明事情发生的“所以然”，因为他们能寻出并叙述那种产生所观察到的事实的力量。但是“术”先“学”而存在，这是一条差不多普遍的通例。人们在理会须用某种方法以获得某种结果之先，早已用过尝试的手续而知道怎样做法。在今日，有许多优良的厨师，并不懂得什么化学或物理。不过在另一方面看来，一种技术要是没有相应的学理做根据，是难得达到最完满的地步的。故自养身的学理发明以后，在有教育者的饮食法上，就有许多的改变，这便是进步的地方。
  经济上的技术
  人类在维持生活方面的进步，大部分是靠许多种经济技术发达的结果。人类之有经济的科学，仅不过是二百年来的事。上面讲过，第一种重要的破天荒的技术，是关于狩猎的技术，因为它的价值伟大，所以值得称为人类文化上几个重大时期之一。就我们所知，无论哪一种人类，在今日也许是很有文化的；但在过去的某段落内，终经过狩猎的一个时期。现在还有不少部落不曾超脱这一个狩猎时期的。当北美洲被白人发见时，那里大部分的印第安人仍然过著狩猎时期的生活，虽然他们的程度已经高了一点。
  畜牧时期
  第二种重要的经济技术值得在文化发展史上特立一个时期的，是将〔豢〕动物家畜的技术。这些技术的门类如下：把动物活活的捉著，关起来，驯养著，繁殖下去。这个时期继著狩猎时期而起，差不多在全地球各处都是一律，而且差不多每一种的人，经过狩猎时期的，都移入于这个畜牧时期（pastoralstage）。现在仍有几个部落的经济生活没有前进一步。家畜动物的主要利益同狩猎一样，是在增多食料的供给。它的产生利益的方面有二：一是增多肉品；一是利用乳汁及其产物。大概在采用家畜方法的部落，他们知道把动物养畜起来，并使用动物的乳汁，则全体食料的供给，实比把动物杀了专为肉食的要大。而在全世界最为一般人畜养的动物，多是适于供给大量的乳汁的，譬如牛、山羊、绵羊、驯鹿等是。动物的肉通常也供食用，不过认为这样是比较的奢靡，而主要的食料还是靠乳的制品。别种动物如马、驴、骆驼等，也有家养的，其主要目的在供劳役或运送；还有一种动物，就是狗，则专为娱乐及伴侣之用。在畜牧时期所增食料供给的效果，更比狩猎时期为大，在同一地方可以生活的人更多，而生活的舒适也更进步。即人的数量也比在积聚时期或狩猎时期所能有的多过许多倍。
  过渡到农业
  在畜牧时期里的生活，有许多快乐的地方，假使他们不超脱这个时期，当已能过著非常舒服的生活。但是常求改善，常求进步，乃是人类特性之一。故事实上决不容安于故旧。人类既已在动物的肉料供给上做了两项伟大的成就，他们的再进一步学习的能力，就发现从植物上增多并改善食料供给的方法。自然界本来供给著许多种的植物食料，在人类一方面，除出把这些食料搜集以外，不用再费劳力。这是每一个乡间儿童都所知道。这些食料便是水果、坚果、浆果、树皮、树叶、树根等等。但此外还有一种极其重要，不过常为我们所不想到的，那就是野草的种子。因为这些种子很是发育，所以人能在增多食料方面大奏成功。也就从这些种子，人能获得各种的谷物，如小麦、雀麦、大麦、稻米等。
  农业时期
  自然界既然这样地富有这许多种类的植物性食物，极合于人类的需要，故许久时候没有改进的必要。不过到了后来，人口日多，食料感到不足，遂驱使人类尽可能地设法增多食物的供给。惟起初人类一定会感到失望，要是人类有瞻望未来的能力。因为植物生力在地球上远比动物为早，只要有地方容许植物生长的，就已到处生长著。人力在这里似乎没有法子可想。但渐渐地，人类发见了有两个法子可想：第一，把那些对于人类没有用处的植物毁去了，另种有用的植物；第二，从食物生产的见地，把有用植物的性质加以改良。譬如说，在某种部落民居住的区域内，长满了松林、草原，那里又有许多野草，生产可供食用的种子。那么，他们就会把松树砍了或者烧了，而让这块地方完全种植草类的种子以繁殖谷类。即使这些树木的本身也会生产食物的，如有栗树之类，也值得把他们砍了，因为同一块地域，种谷类的生产胜过栗树的生产。
  别一种增多植物性食料的方法，在乎精选最好植物的种子，改良植物的生产的性质，使得每一种植物都能生产许多。而耕种、灌溉的作用也逐渐发达。从很久的时代有这种极简单的开端以来，人类就一迳在发展这些增多植物性食物的各种方法上尽力，直至现在还未告终止。一切这种技术，都可包括于“农业”这个名词之下，故经济进化的第四个时期，即叫做“农业时期”（a-
  griculturalstage）。自然，既已知道了培养植物的方法以后，人类除出为食物的目的之外，更发生了许多别的作用，特如种植生产纤维的植物以为衣料，这正和养育动物除供食用以外另有目的者一样。不过食物的供给，终是最根本、最主要的事项，而农业时代的结果，也和以前各期一样，大大地增多了人类的数目，一方面得以并存于地球上，同时还住得很舒服。
  工业时期
  不过在这种种伟大的进程中，虽然都可说是开辟新纪元的，但人类毕竟尚不能远离自然。一匹最优良的赛跑的马，并不见得和野驴有怎样的区别。长得最高的麦或结苹果最多的树，也不见得和天生的有了不得的差异。故人类一方面继续不息地做这种种的发见和改良，他方面也是努力地有所进步。这种进步从石锤开始，而石锤的重要已在上面说过。这方面进步的方向，要和自然界所供给的物质发生关系，做出各种的人造品，因之其形成便绝对不和自然界所产生的相同。这个进步是缓慢的，是按步的，但是继续不断，每一代终比前一代有所增益。到了最后，却来了一个时期，比较起来就是非常突兀的，人类忽然开始发达一种制造的技巧，为从来所决不曾梦想到的高深。这样就发生了一个新
  的而且（到现在）最后的经济发展的阶段，我们叫做“工业或制造时期”（（industrial，或manufacturingstage）。生活在这个时期的人，要比生活在别的几个时期的人，更觉得已和自然界远离的了。在自然界中，要找出和自动车、印刷机或金表稍稍相似的东西，也竟一点没有。我们现代的人类正生活在这个时期的中间，而因为人终是动物，所以尚感觉得不能脱离自然界的种种困难。惟有一点和其他各时期相似的，就是工业时期的结果，也大大地增多了人口，大家能在地球上面支持生活，而且改进了生活的程度。
  总结
  从上述看来，人类经济的发展是已经过了五个时期：积聚时期、狩猎时期、畜牧时期、农业时期及工业时期。有几种人已经通过各时期，而有几种人仅仅通过了一个或两个时期。惟一般地说来，任何种族已经发展到某一时期的，一定先要通过在前面的几个时期。
  转变是渐渐的
  这也是很显然的，就是这不同的五个时期并没有截然的界线可以指点出来。人类并不曾从这一时期一跳便跳到别一时期。这种转移常是非常缓慢的，当时还是不可感觉的。举例来说，一个人决计不能说：“我的祖父生活在狩猎时期，而我则正生活在畜牧时期。”进步是一点一滴的，只有在新的方法已经显示了特点的时候，才可以说新的时期已经来到。还有，我们更可以这样地说，每一个新时期的来临，是因为增添了一些儿新的东西，却不是因为取消了一些儿旧的。人类往往要保守旧的技术，只要这些旧的还有用处，虽然其时已经发现了更好的方法可以为生活的主要的法门，但他们终不肯全舍弃旧的。所以畜牧时期的人常要打猎，而农业时代的人更多兼事畜牧。即如美国人，终算文化最发达的国，那里自然有工业，有实际的农业，有家畜的饲养。但还是有狩猎、有积聚的。这种方法的多样，实使现代人的经济、文化更丰富、更充实。
  经济的进展
  我们现在可以看看人类满足经济欲望所走的这条稀奇的路。这所谓经济欲望，是包括一切需要，以饥饿的本能为根据的。最初是毫无工具，后来有了石、铜与铁为相续的几种特殊物质。最初是毫无经济的技术，后来先后在积聚上、在狩猎上、在牧畜上、在耕种上、在制造上增加灵巧。
  我们已经知道，这种种伟大的经济上的成就所直接发生的效果，在使地球上有更多的人可以活著，而且活得更安全舒齐〔适〕些。为明白了解这种经济事业所产生的变动起见，可拿五百年北美洲那里的情形为例。据我们所知，那时住在北美洲的印第安人遍地皆是，总以他们的经济技术所能支持者为度。但同在这样一块区域之内，现在所住著的白人总占一万万人以上，而印第安人恐尚不及五百万。而且印第安人所过的生活还远不如白人那样舒服。这当不是由于白人天生下来就比印第安人为聪明，为有机智——虽然未始没有一点儿，但决不是绝对的。这乃是由于白人的经济技术胜过印第安人之故。
  经济技术及于社会生活的影响
  另有一种跟著这些伟大的经济改变所产生的结果，也是值得声明的。这乃是他们及于各种人类的整个社会生活上的一般影响。我们在上头已经说过，自给生活是根柢的基础的生活。这是的确的。结果某种人所采用的经济方法与习惯，一定会影响到其他全部的生活方式，而且有莫大的势力。举例来说，用积聚方法维持生活的，有使大家分离孤立的趋势。在这种环境之下，没有完满的社会生活可以发展。要是人类不曾发现一个更好的谋生方法，就不能发生有如真正的社会一类的事情。再，火的发现除出使人更易于生活外，尚有别种的效果。在这些效果之中，有一件是极其重要的，就是家庭的建立。在人类不知道如何生火之前，势须有人把火保持起来不使息灭。故烧火的地方是一块非常重要的地方。而看守火的人往往是妇女。因此有火的地方即有妇女的地方，又是男人当其狩猎或相打完毕以后归休的地方。这个就是雏形的家庭。现在英文中说及“家”（home）这个字，常含有“炉边”（thehearth）的意思，从此可知这种影响之有力了。还有一个很好的例，可籍以说明经济技术及于全部生活的影响的，就是在牧畜时期的社会里所表现的。这一种人的生活，完全集中于他们的畜类上，各种制度皆须适合动物的需要和习性。现在所有的家畜，没有不用草做饲料。所以牧畜社会的人，一定要在有草的地方才能住下。既然草的生长不能和一大群的畜类所要吃的一样快，故这一种的社会生活有不容不时常移动的趋势。就是：他们要跟著青草走。通常在春季，他们从一大片长著青草的地域的南端出发，逐渐向北方移动。到得秋季，又回转来。而在这中间，把第一处牧场里的草割下来成为干草，以供冬季之用。故他们有著这种依季候而移动的特性，他们的生计便是畜产，故这个时期也称为“游牧时期”（nomadic或wanderingstage）。因此，所有一切的制度当然须为合于移动的。他们不能有固定的住宅，而只能住在天幕中或者别种可以搬转的寄身之处。他们必须有几种可供负载的动物，如马、驴等。他们的家庭生活通常是活泼有力的，而且是庞大的。我们所说家长或族长的家庭，就是这个畜牧社会的特征。在宗教的形式，也同样受到影响，因为他们不能有固定的可供礼拜的神殿或场所。后来经济生活一变而至于农业时期，有耕种、培栽与收获的事实，于是生活方式也趋于固定，这当是容易明白的。
  在现代生活上经济势力是错综的
  在我们这复杂的二十世纪文化时代，经济制度与我们别种生活事项的关系，自然不是简单易晓，但大体是不变的。现代经济制度的特色是机器。而机器所及于我们生活上各方面的影响，当然甚大。至于有哪些影响，又当怎样去谋补救，这可另作一文来讨论。本篇的目的，是在介绍人类经济生活发展的概况，现在已经说了一个有始有终，所以就此搁笔。
  原载于1927年3月5日《学生杂志》第14卷第3号

①本篇署名：健夫。原发表时附有插图多幅，从略。