慈溪市图书馆

本报的宗旨上有“阐发正确的人生观，指导社会一般人的生活途径”的话。门类上又有“青年修养问题”一栏。照作者现在所研究的对象——青年问题——看来，这些题目正是他所最愿意做的，虽然他断然不敢说具有正确的人生观，能给青年以指导；只是兴趣所在，不妨发表一点意见，以供和读者相互研究的资料。所以现在特择“青年修养论”为题目，继此将续有所讨论。
  本篇是“青年修养论”的开端，想专就修养两字下点解释——怎样叫做修养？为什么要讲修养？该怎样讲修养？
  向来，我国人对于修养两字的解释，以为是“修身养性”的工夫。读书青年，要立定“希圣希贤”的志向，以力求上达，修养就是实现这个志向的路。所以看得修养颇有点像高深莫测的光景。讲到修养的目的，是在高尚道德，以至齐家治国平天下。修养的方法，是在熟读格言，“惩忿窒欲”，主静主敬。
  但据我看来，这种说法不免有许多缺点；至少，在现代社会里是不适用的，是待重新估定的。
  第一个缺点，是把玄妙难测的“性”做目标，极难使个个青年能够明白理会。这样，要请他们实地修养，真不知从何做起。还有，对于身体虽也说及，但实际只有消极的压制，并无现今体育的含义。
  第二个缺点，是偏重个人而忽视社会，即所谓“独善其身”者是。虽然挂上国家、天下的招牌，但实际只供谈助，却不会实行。
  第三个缺点，是偏重文字而忽视活动，如记诵格言、静坐反省等是。
  我以为，现在对一般青年说法，应该越通俗越好，越切近越好。因此，我敢对上述三个问题作极浅显的答复。
  第一，修养的意义，就是自己教育、自己训练。譬如知识要自学，身体要自强，行为要自律，这种种都是修养，无论哪一个青年，或者未受过学校教育的，或者已受过学校教育的，或者正在受学校教育的，都有自己教育、自己训练的必要。这种的修养，范围甚广，如修养意志使之强固，修养性情使之仁爱，修养学识使之丰富，修养身体使之强健。这种修养的成绩，都可以实测，决非如所谓“性”者，竟是模糊莫知所指。
  第二，修养的目标，是在造成自己为一个更聪明、更健康，而于社会为更有用、能活动的人。凡是单为自己打算而不顾虑人群，或者竟致损害人群的人，乃是最堕落人格的人。我为什么这样说呢？因为我们要知道，人是永远而且必然的是个人群中的人，人的生活也是永远而且必然的是个社会生活。从事实上一看，我们吃的食物，是靠人家种的；我们穿的衣料，是靠人家做的；我们住的房屋，是靠人家造的；我们读的书报，是靠人家编辑印刷的⋯⋯离了人家，个人的活动便会没有意义，而且也不可能，讲道德也将无所用之。我们既然不能离开人家来生活，那么如果你想“独善其身”，一则固然理有未合，再则也是势所不许。因此，我们要认定：我们所以要讲修养，就是我们所以要讲自学，讲自强，讲自律，都是为把自己培养成功一个有用的人，以便对人群生活有所改进，对社会文化有所贡献，不至于变为专门损人利己的寄生虫。
  第三，修养的方法，是在实际活动上努力，结起团体来，定出纲领来，从客观方面度量修养的成绩，决不可单单一个人抱了“高尚纯洁”的旨趣，取了“闭门谢客”的态度，把一切社会的活动都拒绝了。为什么我要这样说呢？因为我们个人的力量有限，单靠个人，绝对不能达到修养的目的。再则，社会的势力很大，如果社会不良，个人就容易堕落。我们曾见许多青年在求学时代，对于国事往往慷慨激昂，得人救仰。但投身社会以后，多不免随俗浮沉，希富，求荣。这种人，我们通常要骂他“变节”。但说句平心话，我们单单责备他个人是不合情理的。因为他的“变节”，实在大半由于环境的压迫和诱惑，所谓“滔滔者天下皆是也”，又怎能怪他不“随波逐流”？所以，为培养善的势力计，固然要靠团结；为战胜恶的势力计，也只有靠团结；团结起来，才有力量。曾国藩所谓“良师益友重重夹持，则能进不能退”，正是这个道理。但团结起来是不是就算已尽修养的能事？不！差得远哩！有了团结以后，还得规定几种当时当地的社会生活——即人生所需要的具体目标作为信条（可说是自己创造的格言）。而这信条，又不仅是口诵心维而已，还当一一从行为上——个人动作及社会服务——表现出来，决不可再闭起房门来做“正心诚意”的梦。总之，要达修养的目的，不是靠什么神秘的“心”，不单是节制情欲，乃是靠一种实际的团体的活动，要在客观环境上做出可以度量的成绩来。而这一种活动，又必须有严密的组织，方能保护并监察团员的行为，使不堕落或懈怠，这才是活的修养法，这才是人生需要的修养法。
  本篇的话，就此结束，以后拟就“青年时期的特征”、“青年生活的方式”、“青年的生活态度”、“青年的团体活动”以及立志、读书、交友、执业、结婚、卫生、消费等问题，继续有所伸说，并愿得一般青年读者的注意与批评。
  原载1925年10月11日《生活周刊》第1期