慈溪市图书馆

我国人很重视道德。如在社会，以“安分”、“忠厚”为好人；在学校，以“敦品”、“修身”相勖勉。我国人又特别尊敬有道德的人。譬如对于圣贤与英豪，则以为圣贤的道德高尚，往往比英豪为更得我国人信仰、崇敬。
  在这里我想先提出两点来讨论：（一）特别重视道德是否合理？（二）像我国人那样重视道德是否合理？最后我将告诉中国青年以应有的道德观念。
  道德应该特别重视吗？换言之，人类生活上应该以道德占第一位最重要的位置吗？照通俗的说法，人类生活的方面可分为道德、智识、健康三种；照更新的，再可加上社交与美感。这样看来，道德所占的地位不过是人生活动范围的五分之一乃至三分之一罢了。如果定要特别看重道德，则且容我们设想一个例子来看看。
  假使有一个人，满口的仁义忠信，浑身的俭朴规矩，但是知识庸陋、身体羸弱，试问这是个完人吗？这是个有作为的人吗？我看，知识既是庸陋，他便不知何谓道德；身体既是羸弱，他便不能实行道德；这样的人，终究是个废人，至多也只是个“愚夫愚妇”，哪有用处呢？所以特别看重道德，我是认为不合理的。
  再问：像我国人对于道德重视的态度到底是正确的吗？合理的吗？我以为这也是不正确的、不合理的。我的理由有五种。第一，因为他们看道德这样东西太玄妙了。他们以为道德是修身养性的，是正心诚意的；平常一讲到道德，便联想到什么“心灵”、“正气”等等不可捉摸的东西。这样一来，道德便不是日常的必需品，而是某种特殊人物的奢侈品了。而且他们既承认有独立的精神作用，就看轻了物质的势力，以为道德是与经济不发生关系的。所以到现在，我国民因受外资压迫而生计窘迫、而道德堕落的时候，就说“世风日下”、“人心不古”，因而大声疾呼地提倡“道德教育”、“良心教育”。实则他们这种“唯心观”已经谬误了，“干叫”又有何用？第二，因为我国人看道德这样东西太高远了。他们以为，道德是含有深奥的道理的，道德是超乎实际的生活的，所以必定是道学先生才配讲道德而且应该有道德。至于“凡人俗子”，那是不够讲道德的，而且即使有了不道德的行为也好像“不大在乎”的。第三，因为我国人看道德这样东西太尊贵了。他们好像在说，道德是属于贵人们、乡绅们的。只有他们能讲道德，也须讲道德。故穿衣有礼，吃饭有礼，举止进退有礼，所谓“礼仪三百，威仪三千”者是。原来这些都是上流阶级的专有品，“平民百姓”却是用不着，也是配不上的。第四，因为我国人看道德这样东西太拘谨了。这个只要请你们看一看所谓道德的名词就会知道。譬如“克己”、“复礼”、“肃静”、“斯文”、“忠孝”、“贞节”、“老成”、“稳健”、“安分”、“循规”等等，都是〔被〕我国社会认为美德，都是一般父兄勖勉子弟、师长教导学生的目标。但在青年看来，这些所谓美德，无异是种严刑峻罚。以他们好动、好奇、好游戏的天性，将无往而不触犯这个刑网。于是他们便成为礼教的罪人，成为道德家的眼中钉，成为一般人心目中不可教诲的不良少年了。第五，因为我国人看道德这样东西太固定了。他们奉了“天不变，道亦不变”的“王法”，就要以自古传下的道德强制千百年以后的人遵守，强制“乳臭未干”的小孩子遵守。他们以为自古有“忠君”的道德，所以迷信中国非有君主不可；他们以为自古有“贞节”的道德，所以硬逼青年寡妇走“急性”的或“慢性”的自杀路。这种“半窍不通”的骸骨迷恋者，在目前的中国社会里到处蔓生着。政界有，教育界也有；城市有，乡村也有；无识的平民中间有，出洋的留学生中间也有。这种毒菌不杀除净尽，中国社会永无清明的希望。
  因为他们对于道德存这种的见解，所以就有许多流弊。流弊中最显著的，为虚伪、敷衍；为顽固、守旧；为闭户潜修、不理实务；为冥想将来、忽视现世；为障害心身的发展；为酿成社会的祸乱。结果是：个人变为废物，群体不能生长。于是只好沦到国被人亡，而种被人灭的最悲惨的境地。
  试问我中国最有希望的青年：你们肯承认这种的道德观念吗？我深信你们必不会承认，而深信你们反将加以诅咒、加以痛恨，且将群起而攻之。于是就不能没有新的道德观念。因为有了新的道德观念，一方面对于打击旧势力可以格外起劲，他方面对于建树新事业也可以格外有力。
  新的道德观念可以举出四种来：
  第一，道德是变迁的。时代不同，环境不同，所谓道德也跟著不同。譬如我国以前的礼教，“父母在”便不许儿子远游，但现在则飘洋过海，不算不道德。又如野蛮人将父母遗体放在旷野，一任鸟兽啄食至尽，算是道德，但在我们中国，将视为大不孝了。再举浅近的例，西洋男女相见，以接吻为礼，但在以礼教闻名的中国人看来，便以为太不识羞耻了。像这种种，都可证明道德决不是固定不变的东西。我们所需要的道德，是合理的、进步的、快乐的。这里还有一点应该特别注意，就是道德的所以有变迁性，是原于道德这样东西，并不是独立的、超然的、理想的，乃是受环境的支配、受社会制度的影响的。换句话说，道德乃是人类实际生活的要求和反映，是跟著经济状况的变迁而受变迁的。所以我们要承认眼前我国人道德的堕落，是由于经济的压迫，决非由于人心的变坏。因此要谋补救，就不是高喊“良心”、“人格”所能收效，一定要从生活的安定与愉快的这个基础上下工夫才行。
  第二，道德是阶级的。但这并不是说道德的本性是阶级的，乃是因为人类中间有了阶级，所以有不同的地位的人，就有不同的道德。古代有贵族与奴隶的阶级，于是就有贵族的道德与奴隶的道德；中世有封建诸侯与农奴的阶级，于是就有诸侯的道德与农奴的道德；近代有资本家与劳动者的阶级，于是就有资本家的道德与劳动者的道德。他们的地位不同，换句话说，他们的经济地位不同，所以就有种种不同的待人接物的态度。如果人类中间的这种关系不变，则道德将永为有阶级性的。在压迫阶级的人——就是贵族、诸侯及资本家——为了本阶级的利益，只好对于被压迫阶级——就是奴隶、农奴、劳动者——取剥削、掠夺的态度；但反过来，被压迫阶级为了本阶级的利益——实只是个人身体的自由和温饱——也只好对于压迫阶级取反抗敌对的态度了。在现在这个时候，阶级形势已弄成非常简单，就只有资产阶级和无产阶级两种。我可爱的青年，如果是属于无产阶级的，则应该也只好为自己阶级效力而坚持无产阶级的道德观；如果是属于有产阶级的，则要看他们的识力和勇气如何。但我可以这样的说：进步的青年必肯为无产阶级努力，否则只好算是时代落后者的遗少了！
  第三，道德是社会的。这有两种意味。一是说道德的形成是受社会的影响，不是由各个人冥想的；二是说道德的性质是社会的。单讲个人的道德，在实际上是没有什么用处的。我国人从来讲道德修养，必自个人始，而且自正心诚意始。所谓“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。殊不知道人与人生活在一起，彼此的影响、感染非常有力，往往形成一种风习而不容易改变。个人处在不良的环境中，耳濡目染久了，自会同化于无形。虽也有见识卓越、意志坚决、不易受著环境影响的人，但他所能为力的，至多不过到自身不堕落为止，终无法去改善这个不良的环境。所以我们要承认人间社会要有圆满的合理的道德，必须改造这个社会。譬如在资本主义的社会里，耶稣教徒劝工人不要罢工，道学先生劝女子不要为娼作妾，慈善大家劝平民不要做土匪、强盗或乞丐；试问这些话到底有效果吗？还不是说说罢了吗。至于我们做青年的，自然要用决心不去同流合污。不过，另要知道个人修养终归无用，应当走上一条根本改革的大路，去为群众谋合理的生活才对。
  第四，道德是活动的。我国人从前以为道德只是个人的事，所以单讲“修身养心”、“主敬主静”，终不想到群众的生活上面去。至圣先师孔子积聚了七十年的修养工夫，也不过做到“从心所欲不逾矩”。至如世俗所称颂的“忠臣”，竟拿“以身殉难，以死报主”最无用的办法，算是道德修养的极致，似乎更笑话了。我们青年的道德，便要“反其道而行之”，须从积极的实际的客观的方面表示出动作来。我们不要口里嚷着“砥砺人格”、“陶冶性情”、“敦品励行”等空话，我们乃要实地去做青年运动、政治改造、社会服务等等事业。我们做这种事业，还当结合同志，用团体的力量来干。这样，一方面互相监视，可以防止自身的堕落；他方面互相鼓励，可以增进活动的效率。总之，我们决不可再闭起房门做“正心诚意”的梦，我们必须靠群力在环境里干出成绩来。
  我现在可以这样地结束：现代青年所当养成的道德，应该是刚健的、质直的、活泼的、负责的、反抗的、为群众幸福的、做实际动作的；不应该是斯文的、客气的、拘迟的、敷衍的、驯服的、为个人私利的、讲性灵涵养的。
  再用简括的两句话，就是：我们的道德，不在空洞的内心修养，而在实际的革命训练。
  原载1924年9月5日《学生杂志》第11卷第9号

①本篇署名：曲它。