慈溪市图书馆

目次
  第一 青年问题的意义及特色
  第二 青年问题的发生
  第三 青年问题的种类
  第四 中国现在青年生活的病态
  第五 青年的恋爱问题
  第六 青年的求学问题
  第七 青年的择业问题
  第八 青年的道德观念
  第九 青年的人生观
  第十 青年应有的生活习惯
  第一 青年问题的意义及特色
  这个青年问题，从来没有人讲过，因为这是近年才发生的新问题，我们都是青年，应该很有兴趣的来研究这个关于自身的问题。但是诸位不要希望我能够有完满的解决，我只能够提出问题来和诸位讨论。
  这个青年的“青”字，含有很好的意思：一是表示美满可爱；二是表示生长发展。“至于青年期”的规定，依各心理学家而不同，大概是从十三四岁到二十四五岁。这期内青年发达很快，是一个最重要的时期。在这最重要的时期里，有几种特色表现出来，我们可把它分为生理的和心理的两方面来讲。
  （一）生理方面。关于生理方面特色，一般的是：（1）体高和体重的增进很快；（2）筋肉甚发达；（3）性欲最强。各器官的特色：（1）触觉，容易怕热，而且怕羞；（2）味觉，食量增多，喜吃硬性和有刺激的食物；（3）嗅觉，喜用香水，喜吃烟、酒；（4）听觉，喜听自然界的声音及音乐等；（5）视觉，喜看颜色鲜艳的东西；（6）口音，声音变动，喜学他人的声音。
  （二）心理方面。关于心理方面的特色：（1）想象作用发达，往往有许多空想，自己描摹出来，视许多高远的理想为实在的事情；（2）爱情的表现，男女特别的意识发生，有怕羞的感情，这时有二点要注意：第一，此时两性的吸引力甚强；惟事实上却有时反不接近，觉得很怕与异性相见；但过了一时，又渐渐接近起来了。第二，青年因恋爱发生，能够不以自己为中心，有一种忘我的感情和牺牲的精神。（3）理性作用发达，什么东西都要盘问考察，以得一概念。此外还有三点：第一，有自知心，能够知道自己要做什么，将来当怎样。第二，有自决心，希望脱离一切束缚，要反抗家庭、学校及社会。第三，有合众心，喜组织团体，但有时因才力缺乏，不能持久。第四，矛盾与冲突，有时很热心，忽变为冷淡；有时很高兴，忽变为烦闷；有时主张急进，忽变为保守；有时很喜交异性，忽又很恶异性而主张独身。⋯⋯这种种大概可说是理想与现实的冲突。
  此外，还有许多在青年时期易犯的病，如：（1）消化病；（2）心脏病；（3）弯曲症；（4）吃音；（5）眼病；（6）睡眠不安；（7）神经衰弱或神经过敏等症。
  青年期的特色，大概如此。
  第二 青年问题的发生
  这里有二个问题，我们要知道的：
  （1）何以到青年时期才有问题发生？
  （2）何以中国青年从前不发生问题？
  第一个问题的回答是：因为青年时期以前，自我观念不发达，社会上所发生一切可喜可悲的事，都不能领受，在所谓“不识不知，顺帝之美”的一种状态。到了青年时期，年龄渐长，自我观念就发达起来，种种人世间的事情，都要来萦绕青年的心志了，所以到这时期，才特别有许多问题发生。
  第二个问题的回答是：因为从前的青年，生在一种极不自然的、被压制的环境里，从很小的时候，把他关在书房里读死书，大了为他娶妻、生子，这样地平平安安地过了一生便算了事。现在中国青年所以发生各种问题，原因是环境的变迁：（1）辛亥革命。许多青年学生参与政治，把从前那种压制的环境，渐渐推翻，自己要动起来了。（2）欧洲大战的关系。由民族自决，引起青年的自决。（3）“五·四”的影响。“五·四”一来，把青年好动的精神，完全拿了出来，把一切偶像、迷信等观念完全打破，于是从来所无的各种问题都发生了。再简单的说，就是从前在被压之下，一切都照“向例簿”遵行，或受命运所支配，再加以礼教的束缚、专制政治的影响，什么都不准有新意义发生，现在都变了，什么都要问一声“为什么”了。这可说是中国青年“启蒙时代”的一种好现象。
  这样，青年问题的发生，我们可以很明白地知道了。下面再讲它的种类。
  第三 青年问题的种类
  青年问题的种类，究竟有多少，从来也没有人调查过；而且怎样的分类法，从来也没有人提出过；现在只得就我个人的观察，把它分为八类，对否请诸位讨论。
  （一）关于家庭方面的。青年因家庭而发生的问题，近年来实是很多，大概有几种原因：（1）家庭生活不能合于愿望；（2）父母缺乏教育常识；（3）感受家庭种种痛苦。
  （二）关于经济方面的。因经济而发生问题：（1）因经济困难，自己既不能生产，家庭又不肯或无力供给，于是发生烦闷；（2）因不会用钱，有些青年，经济原很富裕，乃浪费无度，以致有时冻饿。
  （三）关于身体方面的。青年在身体方面而发生的问题是：（1）精神容易疲倦；（2）性欲冲动得厉害；（3）不知怎样强健身体。
  （四）关于交友方面的。在青年时期最喜交友：（1）希望得异性的好友，常常打算怎样可交异性；（2）有些是不善交友，尤其是见了异性，话也不会说；（3）觉得交友困难，缺乏诚意，于是便不愿交友。
  （五）关于求学方面的。他与恋爱一样重要，而且困难：（1）要读书而无钱；（2）有钱而无好学校；（3）觉得求学实在太苦了，自己简直不知道如何读书，读些什么书；（4）觉得自己知识浅薄，又苦无从下手。
  （六）关于动作方面的。还有许多问题：（1）对人的态度怎样？
  （2）许多旧习惯应否遵行？（3）对父母怎样去孝？对师长怎样去敬？究竟该不该孝？该不该敬？（4）个人的行为是浪漫或拘谨？都是使青年觉得难以解决的问题。
  （七）关于婚姻方面的。一般青年烦闷的大原因，多半在此：（1）不满意于父母代定的婚姻（已成婚与未结婚）；）觉得在僻地不能得着恋人；（3）有恋人而不能达到目的；（4）恋爱目的达到后，或因经济和性情的关系，又成问题；”。（5）因恋爱失败，抱“独身主义（八）关于人生观方面的。青年在这种混乱的世界里，因不能得到正确的人生观，又发生许多问题：（1）不知人生究竟为什么；（2）因不能解决一切而烦闷；（3）深恶现世，深爱将来；（4）觉得人生没趣，很想自杀。
  看，青年竟有这许多问题——上面还不过是举例，其余当还很多。但在现社会里，无论如何，终不会有完满的解决，除非在社会革命完成之后！
  第四 中国现代青年生活的病态
  中国现在的社会，各方面都不能使得青年满意。于是一般的青年在现社会里的生活，便起了各种的病态，最普通的，就是：（一）烦闷无聊；（二）游浪享乐；（三）闭户读书；（四）信无政府主义和新生活。
  （一）烦闷无聊。青年因为不能得着满意的生活，便觉人生没趣；对于人生究竟为什么的问题不能解答；对于外界的不合理又不能反抗；遂终日烦闷无聊，不能自解。青年所以会弄到如此，原因本很复杂，但大概不外下列几种原因：（1）受旧社会家庭的压迫，经济不能自主，使得他一动也不能动；（2）旧社会的习惯不好，青年很不愿做那种拜年、送礼等无谓的礼节，但又无力反抗；（3）受了西洋新说，要求恋爱自由、社交公开，但又不能做到。有了这些原因，不能不烦闷无聊，也只得烦闷无聊。不过根本的原因，还在自身的矛盾。从前不意不识，现在觉悟了；觉悟了，一切都不满意；不满意，又无法达到满意，于是只有烦闷无聊。有人说，现在烦闷无聊的青年太多了。我以为，能烦闷无聊的青年，还比那不知不识的好些，因为多少总还有一定生机。
  （二）游浪享乐。这种青年，倒是很可危险的，他们因为学校不好，无法改良，索性不管，去到社会上游浪，寻个人的快乐，作出种种不好的行为。这虽是最不应该的，但我们也还应有相当的原谅。我们应该要恳切地勉励他们，劝告他们，使得他们仍走归正路来。
  （三）闭户读书。这种青年，现在很多，关起门来读死书，一面要整理什么国故，一面还讲修养，尚纯洁，绝不干与外事。我们并不反对读书和修养，不过像他们这样做法，实与现社会无益。因为这种青年，大多数是“拘谨”的，所谓循规导矩的好学生，学校怎样，他就怎样；社会怎样，他也就怎样；这实是一种顺俗的青年，把活泼有作为的气象完全丧失，少年而老成，所以把中国变为一个病夫国了。
  （四）信无政府主义和新生活。这是关于思想方面的病态，比前几种更厉害。无政府主义和新生活者，理想更高，实际更难实现。无政府主义者，第一反对强权。强权本很不好，但你不用强权去反抗，那强权也不会消灭的。第二反对有强烈性的团体组织，这是根据反对强权来的。但是，知道要改革现在的社会，必须有强大的团体组织，个人自由也不是在现社会里所能获得的。至如新生活者的主张，以现社会不好，自己去创造另一个社会，造成一种新生活，试问事实上办得到吗？老实说，这是一种自私自利的个人主义，不是现社会的需要，讲不到社会的改革。如其一般青年都这样地空想着有绝对的自由平等的社会实现，而不知根据事实，想出方法去干，真是太无意识了。
  第五 青年的恋爱问题
  恋爱问题，在青年是一个很重大而切身的问题。现在把它分做三层来讲：
  （一）恋爱在青年生活上的位置；
  （二）中国青年的恋爱问题；
  （三）怎样解决恋爱问题。
  （一）恋爱在青年生活上的位置。恋爱在青年身上究竟说占有什么地位？生物学告诉我们说，人生有两大欲望：一是食，一是性；食为维持个体，性乃繁衍种族。所以，反对恋爱实无异反对吃饭，因为食与性都是不可否认的事实。可是对于恋爱，实有许多人非难它。这有两派人：
  一是旧派的禁欲说。他们反对一切新名词，怕见“恋爱”的字样；这实是不通，根本自己否定是人。
  二是新派的小事说和救国说。以为恋爱是小事，救国才是大事，青年应当专心学习，应当从事救国。
  但要知道，青年未得性的满足，实与饿肚一样的苦痛。恋爱是青年的权利，他们既已发生了这个问题，硬要禁止，无异叫饿肚者不要吃饭。自然，我们该得告诉他们：国家危亡的时候，救国是青年的责任，你们决不要专心于恋爱。而且我们还得告诉他们：在现在这个时候，要满足恋爱的欲求，也有许多不可能的地方，你们应该先把这些障碍除去。
  我以为，恋爱并不是小事，乃是青年切身的大事，虽不是唯一的大事，总也是一件大事。所以我们要重视恋爱，总括起来，可说有二大理由：（1）这是青年时期很重大的事；（2）是青年对于这已有许多问题发生了。
  （二）中国青年的恋爱问题。这里可注意的，有下面的六点：
  （1）恋爱与已结婚者——这本该不生问题，但事实上却发生许多问题，由离婚事件的多可以知道。离婚的发生，定是双方有不适合。我们主张，夫妻有不适合，还是爽快离去的好；但事实上却做不到，因此有逃婚等事发生。我以为，在现在社会里，除万不得已，只好双方牺牲外，能够不离是最好；即离去，男的也应对女的设法，使不受过分的痛苦。
  （2）恋爱与已定婚者——这不是离婚，乃是退婚或解约。近来发生这种问题的更多，但得着完满解决的很少；这是因为家庭的压迫甚严，而且常以停止学费的供给来恐吓，于是乎只好青年受牺牲了。
  （3）恋爱与未定婚者——现在一般尚未定婚的青年，当然是不满意再由父母代定，必须自己去找同志。所以天天打算，我怎样可得恋人？有了恋人，怎样可进行结婚？怎样可以使得对方满意？这种问题，都要自己想法去解决；因此，恋爱与未定婚者的关系格外重要。
  （4）恋爱与社交——这问题关系很是复杂。近年来社交稍为公开，恋爱便随之实行，好像社交必恋爱而且结婚。其实不然，社交是社交，恋爱是恋爱，只可说恋爱必须经过社交，社交结果可成恋爱，并不是要恋爱才社交，社交一定要恋爱。不过社交真的公开了，男女接触的机会多了，当不至于有找不着恋人的痛苦。
  加本特①说：“男女一见面之魔力很大。”所以社交是应该留意的，不要一见而鍾情恋爱。
  （5）恋爱与经济——这是一个最重大的问题，因此发生的反动和谬误很多。有许多青年男女，问他们为什么不结婚？说是没有钱，要自己经济独立了才可以结婚。这固然是不错，但他们竟承认这种事实而不肯加以思考，乃是大错。我们先要明白恋爱与经济一般的关系：人生两大要求，是“食”与“性”，两者是一样重要：一方面不能不吃饭，一方面就不能不求爱。但是在现存经济制度底下，恋爱是完全受着经济的支配，在这种资本主义组织的社会里，什么也成了商品化，人也变了商品，可用金钱去计算价值。恋爱也用钱去买，没有独立的恋爱可说，都是附带在经济之
  下。因为如此，恋爱便有许多变态的现象出来：（a）不得恋爱，因
  为无钱只好不结婚；（b）勉强结婚，而经济不够，处处不自由；（c）宁愿独身，违背天性；（d）性欲冲动，即行堕落，男为嫖客，女为娼妓，这是何等可怕的现象啊！所以要讲恋爱，实非根本的改革现社会的经济制度不可。
  （6）恋爱与独身主义——一般青年就因为得不着满意的恋人，索性主张独身，这是一种反动的不好的现象，把人生一半的要求抛弃了；而且这种态度，实是一种勉强的消极的办法，不是根本的解决，痛苦仍不能免。更有把这种独身认为一种主义，那更为可笑。惟真有特别情形，自愿独身，像爱伦·凯②那样也还可说。
  （三）怎样解决恋爱问题。上面说过，恋爱问题，有各方面的困难，我们究竟怎么去解决呢？解决的方法，可分为几方面：（1）社交公开——增加恋爱的机会。
  （2）教育平等——增加有知识的女子。
  （3）婚姻自由——由青年男女各自选择。
  （4）经济独立——这是最重要的，免除一切的压迫，实现自己的理想。
  不过，在现社会制度之下，这些方法怎能办得到？试问教育何时能平等？经济怎样能独立？所以无论如何，应先改革社会制度。诸位！眼光远大些，为根本着想，只有革命是解决的唯一方法！
  第六 青年的求学问题
  青年对于求学方面，近年来可说有一种好现象。中学毕业生一年多似一年；入大学的，出洋留学的，也年年增加。但这是表面的观察，实际里却也有很坏的现象。因为在现社会里做事，都要讲“资格”，如能在大学毕业，甚至能留学外国，加上一个硕士、博士的头衔，那就引为非常荣幸的事。因此，向上读书的现象，表面是“知识欲”的发达，里面实是“虚荣心”的逼迫，于是“资格”与“学问”便成为两件事。这不能不说是一件很不好的现象！
  以上是我对于一般的观察，究竟这问题——求学问题——的本身怎样？发生的原因如何？说到问题的内容，大概不外乎下面的几种：（1）没有钱入学校；（2）家庭不肯供给；（3）觉得学校不好，愿自退学或转学；（4）学校经费没有，不能开学；（5）觉得现社会太坏，不能安心读书；（6）本来应该读书，但良心不安，想到社会上去活动。这许多都是现在青年所发生的求学问题。现在我总括的提出二个问题来讲：
  （一）无产者的求学问题——这个关系重大些。
  （二）能升学者的求学问题——还是埋头读死书，还是兼做活动？
  依我说，无钱只好不升学，这就是解决第一个问题的方法。因为现在的学校，根本不是为无产阶级办的，科学也非为无产阶级设的，就是去学了也无用处，所以还是老实安分点，不想升学吧。否则，只有打破了现社会一切制度的一个救济方法。
  不过，求学与升学是两件事；青年尽可不升学，但一方面尽可以求学。因为求学问不必一定要在中学、大学或外国去的；实在青年尽可以自学，不是不入大学就不可以做人。中国有几所大学？怎能个个青年都能够入大学？我们尽可以换了求学的方法——实行自学——所以不升学，也很有做学问家的；并且还该明白，你们所以不能升学，也不能去怪谁，只能怪社会不好，这一点是青年们应该觉悟的。自学实是一个很好的方法，一面做事，一面读书。但有人说，这方法究竟靠得住吗？要说一定可以学到怎样，我也不能说。但总有好处，或竟比在大学更有好处。自学成功的，在历史上有许多事实告诉我们，像中国的孔子、孟子；外国的富兰克林、林肯等都是。就是近来，也有许多学问家全靠自学成功的，他们甚至连中学都没有入过，不过只看各人用的方法如何，决定他成效的大小。我是相信这方法是有效的，只要能够专心、吃苦。我有一位朋友，他的英文知识完全由自学得来，他竟能翻译杜威的书籍，没有错误。但是自学困难的地方，当然也有，只是不能升学者，别无他法，这一条还是可走的路。——这方法，我还以为并不限于无产青年，即有产者如不满意学校，也可这样办。要知道求学问的目的是在明白做人，这便是还要在实际社会上去观察、调查，才能亲切地了解。
  有反对自学的人说：“仅仅一个中等学校的毕业生，学问不够，不能自学。而且在求学的时候，不能同时做事，他的能力薄弱，也不能做什么事。”这种观念完全错了：（1）是把求学和做事看做两件事。就是把知与行分开了，要等学成功之后再去做事，试问何时可以学成？（2）这样永远也不会有实行的时候，因为学实无成功可言。有许多学要从做事获得的，从来“未有学养子而后嫁者”，如今一定要说“女子未养小孩就不配生小孩”，这岂不是笑话！况且书本上的知识都是死的，必从实际经验上得来的才是真实的学问。至于说做事能力薄弱，我们并不希望他能做天大的事，只要各尽所能好了。
  说到有钱而能够升入大学的，那当然也好。不过，他们应该知道怎样的学习功课，才能够一面帮助其余不能升入大学的青年，这是他们的一部分责任。他们更要明白，不是他们有特别的才能可以升入大学，实是所谓他们的运道较好，生在有钱的人家。所以大学生应该拿出他的良心来帮助贫苦青年，并替社会做事。他们还须要学与行一致，譬如学医的，就很可替贫民医病；学工程、新闻的，都很可以帮助改革现社会；这是我们希望一班能受大学教育的青年的话。
  第七 青年的职业问题
  职业问题，就是生活问题。照理论讲，职业的标准是：（1）应以个性为主；（2）要按照家庭的情形；（3）顾到现社会的需要。但是实际上，有不能按此种标准去做，如一个工科毕业生，因为社会上的工业界不能用他，他为生活起见，不能不另择他种职业。
  即使有了什么相当的地方，也非运动不可，不能很正当的光明的进去这种地方，便觉得十分痛苦，不能实现自己底理想。这虽是一部分由于青年的理想太高，但实是社会太坏！
  现社会里已发生的谋生困难，实有出于我们意料之外的，竟有所谓大学毕业生也找不到饭吃。前年——一九二二年——上海商务印书馆招收校对员，名额只有十名，报酬每月二十元，还须自备膳宿，程度要中等学校毕业；不料登报后，报名与考者百余人，竟有许多专门学校和大学毕业生也来报考。专门和大学学生，不能说没有才能，但区区二十元的报酬也去竞争，可见社会生计之难已达极点；更可见中学以上的毕业生无事可做的真多；还说〔明〕留学生闲居无事的也正不少！这样怎能怪社会上有许多高等游民！
  现社会里选择职业之难，已不消说得了。况且有许多事业，简直是无用的，有害社会的，稍有觉悟的青年便又不愿去做，于是更加困难了。
  实在现代的职业更无高下贵贱的分别，总之无非为了吃饭。什么做教员、编辑、店员⋯⋯都一样的不得已，甚至与娼妓的一样，同是卖了身体去换饭吃！在现状之下，决找不出理想的职业；决没有可供你快乐的地方，都是一样的痛苦；决不能由你去作自己愿意而有改造创作的工作！这样，只有老实不客气的说，我是骗饭吃的；但是在这骗饭吃的时间，必须一面去做我愿意而有益于社会的工作，才稍觉得问心无愧。
  原来工作即是生活，应该很快乐的：一天不做工，便一天不能吃饭。青年不愿饿死，谋饭吃的本能起码要有的。我愿一般青年快快预备起来！
  总之，我们现在做事都是骗饭吃。试问在现社会里到底谁不是骗饭吃？不过，我们青年应该另有改革的责任，一面仍应做社会的事业，千万不要忘记肩上的重担——改革现社会！
  第八节 青年的道德观念
  这问题很不容易讲，现在旧道德已经破坏，新道德尚未建设，实在无从依从。但有几点是很明白的，现就我的意见，分别的来和诸位讨论一下。
  （一）道德是变迁的。道德的标准，实是依时间和空间而变迁的，没有什么“天不变，道亦不变”的蠢话。（1）以时间论，在君主时代，臣子当然以忠君报国为道德；儿子当然以显亲扬名为道德；妇女当然以贞节为最高道德，什么“男女不相授受”都是道德。现在却都不然了，君主推翻，改为共和；认定人是社会的分子，不专是父母的儿子；男女同学，社交公开，自由恋爱；这都是应该的了，也就都是道德的了。（2）以空间论，杀人原为不道德，但也有娶妻须先杀人；有父母死后用棺埋葬，也有用火烧或抛在山上给鸟兽吃的。可见全世界的道德，没有相同的，各因他的习俗环境而异。所以我们现在的青年，对于旧礼教，实可不要遵守；对于古圣贤，实无再崇拜的必要了。
  （二）道德是阶级的。人类依了经济的地位而异其道德观念。如处于现社会有利地位的，以拥护、维持现制度为道德；反之，处于现社会不利地位的，则不以拥护、维持为道德，而以反抗为道德。譬如平民对于军阀、政客、外国人，都用不着奉承、恭维、忠诚、效劳，一切都要反抗。还有那教士，以祷告、尊重上帝为道德，不信教的则以反对上帝为道德；所以那种军阀、官僚、外国人所信奉的道德，我们青年并不要遵守。我们否定了现社会制度，应该反对压迫阶级的道德。有良心而觉悟的青年，当自愿帮助被压迫阶级，反抗一切压迫阶级。
  （三）道德是社会性的青年不能单讲个人的道德，因为道德并不是属于个人的，是有社会性的。我们中国人，从前专讲个人的修养，不管社会；要知道，社会的道德不好，不管个人怎样的好也是无用，终为恶势力所同化。所以社会的势力，很能影响于多数人的道德的，如中国以穿长衫、作揖、跪拜等为道德，外国则以穿短衣、脱帽、握手等为道德。因此那种独善其身的个人主义，不管个人的品格弄得如何的高尚，在不好的社会里，终要堕落的。要防止各人的堕落，只有靠团体的扶持、督促，实行改革现社会。因为要〔在〕现社会里，保持个人的纯洁品格，徒然增加压迫阶级的光与力，替他们捧了场面，这实是“为虎作伥”！
  （四）道德不是空想的道德是活动的、实际的，不是静止的。什么读格言、静坐、反省、安分守己、修身养性、守身如玉的人们，算不得有什么道德。因为他们对于社会并无影响，好也好在他个人。从前历史上的什么忠臣，到国家亡了，即以自杀了事，这与社会有何益处？如其大家都以一死了之，社会还能改造吗？所以我们评判一个人的道德，要以客观的态度，从实际上看他做出来的事业，以定他道德的高下。个人的私德，可不必十二分注意⋯⋯因为单讲修养、卫生的人，不见得有用。如一个专讲论理的人，而行为却同拆白；一个专讲克己复礼的人，一到都市便患花柳病；一个专讲家庭和睦的人，却天天和家人相打骂；这种人实比那不讲道德的还要坏得多。所以我们说，道德不是空想的，是要实行的。
  总之，我们青年的道德观念，应该具有上面讲过的四种；尤其要明白道德是有阶级性的。所以青年社会里，要讲道德，防止堕落，只有结合同志，藉团体的力量，互相勉励，努力进行，切莫做安分守己的奴隶！
  第九 青年的人生观
  人生观，又是一个很大的问题，有人以为，非哲学家不能解决，也非哲学家不配来讲。我却以为不然，木匠、乞丐，都有他们自己的人生观，根本各人有各人的人生的见解，不一定要哲学家才配讲。我虽非哲学家，但亦可以和诸位来讨论。
  依我以非学理的来解决，这是很容易的，就是不可以厌世。照人生二字的意义来讲，已很可以明白：
  （1）人是一种动物，就是“人应该活动的”，不动便是泥菩萨；（2）人是一种生物，有求生的欲望，向生的一条路上走，去想生的方法；
  （3）人是进步的，这是人的重要条件，如单是动一生，不知求进步，那与一般动物无别了；所谓“人为万物之灵”，就全在能求进步这一点。实在不但进步，还须革新。
  这样论来，人是活动的求生的进步的。青年的人生观就该依据这条件去努力——发达生长，永远保持着这种青年的精神。
  青年有了这种向上的人生观念，对于正当的欲望，必求满足，努力以求满足，不该自己消极的制止。青年应有这种勇气，努力奋斗，不顾成功或失败，即失败了，亦是有益的。青年应根据了这种不怕难的勇敢的人生观，去努力做一切事情。
  第十 青年应有的生活习惯
  此外，还有几种生活习惯，青年应该注意的，我再来讲一讲，以作本问题讲演的结束。
  （一）身体的锻炼强健 青年第一要紧，应把身体培养得健康，能够忍劳、耐苦。否则，身体力量不够，虽有努力工作的志愿也不能达。锻炼的方法，与现代讲体育和卫生者不同，他们要许多器械、设备，这是资本家、贵族式的，不是个个青年办得到；我们只要不费钱的方法，如同走路、做劳苦的工作，可随时利用，一切衣、食、住，在相当的限度内以最低为最好。一般身体的强健比较，我们中国人比外国人相差远了，这是最要注意的。
  （二）工作的学习专精 有了强健的身体，但是还必须要有专精的技能，认真、细心地去做。一个人，对于起码的生活技能，一定要有点；尤其是知识阶级，将来生活的危险，恐比工人还不如。因为他们只靠俸给生活，收入有限，社会生活程度日高，本来已不够开支，再如没有工作，便无办法，真只好“坐以待毙”了！
  （三）兴味的发扬浓郁 这一种是很重要的，做事有了兴味，才不会厌烦。中国的青年，受了从前那种所谓规矩的教育，竟有连笑也不能，到处表现着一种死板的脸孔，一点兴味没有。还说什么“文质彬彬”，把青年原来的活泼性、趣味性，完全消灭了。青年的兴味，不怕浓郁，越浓越好。青年应该恢复了那要笑便笑、要哭便哭的本能！
  （四）团体生活的训练纯熟 中国人向来是主张个人生活的，所谓“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”。要知道，我们做事非有团体不可；要防止个人的堕落，也非有团体不可。因为团体是有一定的秩序、一定的纪律，大家须严守纪律，维持秩序。这样就是一个坏的人，经团体的监督，也自然会好起来。我们中国人很缺少这种团体的生活。看，不论什么团体里，都有不依章缴费、不依时到会、不实行决议案的弊病。我们青年，绝对不该如此，平时应注重团体生活的训练，使它纯熟起来。
  最后，我还有一句话，就是我们青年究竟应做哪种人？站在哪个阶级？现社会里可分为二种人：一是“人上人”——资本家、军阀、官僚等——即所谓压迫阶级。因为有了“人上人”，便造出“人下人”来了。“人下人”是专替“人上人”工作，为他们的奴隶。如果愿意做“人上人”的青年，那是绝对错了，但是“人下人”又个个都不愿去做。既然这样，我愿你们且去做“人中人”，大家平等，没有阶级。“人中人”就是与“人上人”为敌，与“人下人”为友，打倒了压迫阶级，使“人下人”脱离被压迫的地位；换句话说，就是要对现社会反抗，实行革命。
  话讲完了，祝诸君努力！
  1924年8月讲
  原载1925年1月27日～31日《民国日报·觉悟》

①本篇系演讲记录。记录者：唐公宪。1924年7～8月，上海学生界举办“夏令讲学会”，杨贤江应邀赴会作专题讲演 。原发表时，题下标有：“一九二四年八月上海夏令讲学会讲演稿之一。” ①加本特 通译卡彭特（EdwardCarpenter，1844—1929），英国费边主义者、诗人，诗风受惠特曼影响较大。 ②爱伦·凯（ElenKey，1849—1926） 原名卡罗琳娜·苏菲娅·凯（Karoli- naSofiaKey），瑞典女作家、教育家，毕生致力于保障儿童和妇女权益的运动，有“瑞典的雅典娜”之称。