慈溪市图书馆

“觉悟”、“觉悟”，已差不多成为一般青年时常挂在嘴唇皮上的套话了。但是怎样才叫做觉悟，怎样乃不能算为觉悟呢？我为要使青年们明白这“觉悟”的真谛起见，所以发表些意见如下。
  或者有以受高等教育、得学士文凭为觉悟的。他们以为当今之世，要在社会上活动，非有实学不可，而且也非有资格不行，故认定升入大学是个人将来在社会上占立地位的惟一的途径。我对于他们这种意见颇有同情。原来做事须有实学，这是“天经地义”，没有疑义；而在现代重视虚荣的社会里，苟能博得一个“资格”，也未始不是活动的一种方便。他们因此很能发愤为学、洁身自好，而脑筋里则充满着“学也禄在其中矣”、“皇天不负苦心人”这种愿望。在当今社会里，他们确是有志气的好子弟；在当今学校里，他们也要算为品学兼优的高材生。将他们比较那些“醉生梦死”以及“卑鄙龌龊”的青年，真要算为好青年了。但他们到底配称为觉悟的青年吗？他们这样做法，到底能对于现社会发生改进的影响吗？这就有问题了。原来我们求学不应当专为一己的福利打算，我们求学也不应当死读书本，我们求学更不应当一味迎合社会的俗尚。而现在他们只是埋首读书，只望文凭到手，只求啖饭有地，则是一种彻头彻尾的自私行为。这种人不是书蠹，便是乡愿。我们决不希望现在的中国再有这种迷误的青年。
  或者有以浪漫行为和空虚思想为觉悟的。他们知道旧礼教、旧习俗的限制自由、剥夺幸福，故颇能表示不满意而思不再受束缚。如对于代定婚姻，对于专制教育，对于崇拜偶像等等，都加以否认。他们爱谈社交公开，爱谈自由恋爱，爱谈海阔天空的玄想，无聊时也会做几首牢骚不平的小诗，愤激时也会有掷炸弹、放手枪的念头。但是他们不耐深思，不肯吃苦，故对于实际的社会改造运动也正同对于腐败的习俗一样的取远避的态度。老实说，他们具有种种快乐的幻想，只是不肯自己动手。假如你请他加入某种有积极作为的团体，他便会向你要求“请你给我一个老婆罢”，或者是“请你替我谋个位置罢”！原来他们是想“吃现成饭”的，是想“不劳而获”的。这种“一厢情愿”的办法，也许是青年时期的特色，然而不免为小孩子的见解。
  还有一种自命为觉悟的青年，就是所谓看穿了这个世界与人生——以为是虚伪的、残酷的，于是或者悲观，或者乐观，但悲观的没有自杀的勇气，乐观的没有奋斗的精神，都是患的软瘫病，只有自己觉得没趣，或者自己觉得快意罢了。他们于这个世界，除“分利”外再无关系。
  以上所举几种青年，我不认为真正觉悟的。因为他们根本上并不真要做“人”，乃是只求混世；他们即有一点觉悟的动机，也并不能持久，更没有切实的办法。原来他们终究是个自私自利的个人主义者，所以是要不得的。然则真正觉悟的青年是怎样的呢？说到真正觉悟的青年，自然也是要求学的，也是要对现社会表示不满足的；但是他们不只是埋首读书，不只是愤世嫉俗，他们一面能感觉社会制度的缺陷，国家形势的危险，一面便会本著热心和理性，去干实际的活动。他们为此决不颓丧，不纵欲，不放浪，他们且更进而谋身体的强健与生活的规则。他们更不是个自私自利的个人主义者，他们只承认自已是人群中的人，大家是平等的。他们决不妄想做个世所罕有的英雄豪杰，或是世所羡慕的大官僚、资本家；但他们也决不甘心做个供人役使、被人践踏的奴隶。前一种是所谓“人上人”，有势力，有钱财，可以为所欲为；后一种是所谓“人下人”，没有独立人格，单供“人上人”的驱策指使。
  有觉悟的青年，定会明白“人上人”是不应该做的。因为凭著一些恶势、一些横财，就要去奴隶他人、威吓他人，是有良心的人所不忍做的。至于“人下人”，更是谁也不应该做的。现在世界有这种“人下人”，是现在世界的大污点。有觉悟的青年就要替这些人出力，使他们得脱离黑暗地狱。所以综起来说，一个觉悟的青年，就是一个具有刚健的德性、能为社会福利而求学的青年。
  原载1924年7月5日《学生杂志》第11卷第7号

①本籍署名：曲它。