慈溪市图书馆

什么叫做修养？为什么要讲修养？该怎样讲修养？我将在这里试答。
  照传统的说法，修养的意义，是修身养性；修养的目的，是高尚道德乃至齐家、治国、平天下；修养的方法，是“读格言”、“主敬”、“主静”。
  但据我看来，这种说法不免有许多缺点，至少在现代社会里是不适用的。
  第一个缺点，是把虚无漂渺的“性”做目标，实际上无可测量成绩；虽也说到身，但只有消极的防范，并无现今体育的含义。第二个缺点是偏重个人而忽视社会——所谓独善其身，虽然也挂上国家、天下的招牌，但是空的，与群众不生关系的。第三个缺点，是偏重死文字而忽视实际活动——如熟读格言、静坐、反省等。
  自然，为高尚道德而注重修养，谁也不能反对。但是徒然捧了个道德的美名——依我看，青年的道德观念还得重新估定——来提倡修养，再把修养的目标和方法定错了，那就丝毫没有用处，只会白费工夫。所以这不是讲修养，乃是弄玄虚，玩把戏。
  现代青年为改善生活状况、为促进人群文化、为培养服务能力起见，要格外讲究修养、注重修养，这是极应该而且是必需的。
  但是有两个要点千万不可忽略。第一在目标上，应该是“众善”——包括个人在内的，决不是“独善”——心目中只有一个“我自己”。第二在方法上，是要结成团体，定出信条，从客观的事实方面度量修养的成绩，决不可单单一个人抱了“高尚纯洁”的旨趣，拿徒然很好听的名词（如奋斗、牺牲、忠诚、博爱）或甚抽象的名词（如爱、光、花）作为信条，又取了“闭门谢客”式的态度去拒绝一切社会的活动。
  但是我为什么定要这样说呢？试再把我的理由申说一下。我在前一段社评里说过：人是永远而且必然的是个人群中的人，人的生活也是永远而且必然的是个群性的生活。从事实上一看，我们吃的食物是靠人家种的，我们穿的衣料是靠人家做的，我们住的房屋是靠人家造的，我们读的书报是靠人家编辑印刷的，我们做的文章是靠人家传布阅读的，⋯⋯离了人家，个人的活动便会没有意义，而且也不可能。我们既然不能离开人家来生活，那么如果你想“独善其身”，一则固然理有未合，再则也是势所不许——因为你无论如何，终不能“高高在上”地住在“空中楼阁”，而且“不食人间烟火”。请看世界究有几人能“众醉独醒，众浊独清”的？因此，我们要认定：我们所以要讲修养，就是我们所以要有强固的意志、仁爱的感情、丰富的知识、壮健的身体，都是为的社会的改善、文化的促进。换言之，讲修养的目的是为人群的善——个人的善只是一个手段、一种方法。我们所欲做的人是聪明、健康，而于人群最有用、最会活动的人——这是对于目标一端的说明。
  从上面所说的看来，可见个人的力量是很有限的。我们现在要达到修养的目的——社会的善，自然不能单靠个人的力量，这又是很明显的事情。所以在方法上，就不能不靠团结。只有团结起来，才有力量发生。换一方面看，社会的势力既然很大，所以社会不良，个人就容易堕落。许多青年学生在学校时代，对于国事往往慷慨激昂，得人信仰；但投身社会以后，多不免随俗浮沉、希富求荣。这种人，我们通常要骂他“变节”。但说句平心话，我们单单责备他个人是不合情理的，因为他的堕落或变节，实在大半由于环境的压迫和诱惑，所谓“滔滔者天下皆是也”，又怎能怪他不“随波逐流”？所以为培养善的势力计，固然要靠团结；为战胜恶的势力计，也只有靠团结。团结起来，才有力量。曾国藩所谓“良师益友重重夹持，则能进不能退”，正是这个道理。但团结了是不是就算已尽修养的能事？不！还差得远哩！如果没有信条，或是没有切切实实的信条，则仍会达不到目的。譬如有一个青年团体拿“爱、光、花”三字作为社约；又有一个青年团体想以“为道德及文化上之运动，去改造中国为理想人类平等的天国”为宗旨，这样就不免过于抽象笼统。试问从何处著手，用何法测度？所以有了团结以后，一定要规定几种当地、当时的社会生活——即人生所需要的具体目标作为信条。这信条又不仅是口诵心维而已，还当一一从行为上——个人动作及社会服务——表现出来，决不可再闭起房门来做“正心诚意”的梦。
  总之，要达修养的目的，不是靠什么“心”，乃是靠一种团体的活动力，能在客观的环境上做出事业来的。而这一种力，又必须有严密的组织，方能保护并监督团体员的行动，使不堕落或懈怠。所以这又是个团体的训练问题了。我以为，讲修养而不注重团体的训练，实只是“缘木求鱼”的办法。深愿有志青年于此加以注意！
  原载1924年4月5日《学生杂志》第11卷第4号