慈溪市图书馆

根据了我对于人生观的见解以及青年需要、时代趋势和中国现状三方面的考虑，试再述我对于现在中国青年的生活态度的见解于下。
  第一，我当先述青年生活的型式以标范围。
  青年生活的型式——其实也就是一般人生活的型式，不过程度有别。——大致可分为四种：一是关于健康的；二是关于劳动的；三是关于公民的；四是关于文化的。这就是说：一个青年人的生活，要有强健的体魄和精神，要有工作的知识和技能，要有服务人群的理想和才干，要有丰富生活的好尚和习惯。
  第二，既定了生活范围，即来分述对于这四种生活的态度：
  （甲）关于健康生活。我们必须承认强健的身体和活泼的精神是个人生趣的根源、工作的利器。我们倘使忽视或耗费这方面的生活，就无异自白是个废物，是个呆子。所以遵守卫生规则，练习运动方法，自是青年生活应尽的本分，也是应享的权利。但是青年啊！你们以为这样想到了便能这样实现了吗？不！决不！老实说，在现在这个私产制度方面，青年能享受这方面美满的生活的，实只有少数的富家子弟罢了。那些大多数的无产青年仅仅谋个温饱还是难得，怎能再讲究卫生，怎能再练习运动？譬如卫生规则说：要吃滋补的食料，要住宽敞的房子，要穿整洁的衣服；睡眠时须换寝衣，三餐后须刷牙齿；每天要把头发梳光，要把皮鞋擦亮；每周又须沐浴一次，星期日更须出外游行一次。①请问大多数青年——请你不要把青年限定是青年学生——能够照办吗？又譬如运动方法说：要买运动鞋来学习跑步；要买副钢丝体操绳或是铁哑铃来每天操练；每个家庭要设备一个网球场；每个运动员又须养成“君子的精神”。请问大多数青年能够照办吗？老实说罢，这些什么卫生规则，什么运动方法，都是和燕窝、鱼翅、狐袍、洋房、汽车等等一类的东西，都只配供给贵族们、资本家消遣消遣；你们是穷光蛋，你们怎配吃燕窝、穿狐袍、住洋房呢？唉！且别梦想罢！
  但是我已说过，讲究健康的生活原是青年的本分，也是青年的权利。弄到现在这个不能讲究乃至不配讲究的地步的，只是现代社会制度的缺陷；有志的青年们为自身阶级的利益起见，便有起来改造这个不良的社会制度的天职。
  在目前，我们对于健康生活的态度是：不要羡艳。好衣穿，好食吃，好屋住；只求能够维持最低限的温饱安身，以不致损害健康为度。就是经济充裕些的青年，也不要浪费了，应把这可以浪费的钱，帮助别的还不够维持最低限的温饱与安身的青年，或是捐助从事社会改造运动的团体。除这必需的衣食住以外，我们为了增进健康起见，自然也须讲究卫生，讲究运动；不过这是须利用自然界的设备，如海水、高山、森林、田野以及清风明月——“不须一钱买”的——等等，乃至做工、走路等极自然的运动——决不是资本家的卫生规则和运动方法。
  （乙）关于工作生活。我们必须承认，劳动是人类生活的要求、幸福的源泉。中国人所谓“吃饭”，西洋人所谓“面包牛油”，都是这个劳动生活的问题。——这并不是劳动的本来面目，这里只在说明劳动和生存的关系。我们若是轻视或放弃这方面的生活，就不免于死，否则也是个社会的寄生虫。所以我们都应该做工，以养活自己并以养活大家。作工的种类很多，我们应该选择人群生活所必需（因为有些工实在是不必要的，如制造奢侈品等）、个人兴趣所属及才力所及的来学习来研究以求精进。这种工作，应该是认为快乐的，发展才力的。但是我仍要提醒你们：在这生产商品化，一切生产机关和生产者分离的资本主义的社会里，我的话只好算扯了谎！现今所称为“职业”的，不但没有快乐和创作的可能，而且就连做工的机会也不容易找到。你们不看见英国不是有一百多万的失业者吗？你们不看见上海各纱厂停歇，不是也有几千工人失业吗？你们不看见许多留学生学习专门技术回国来的，都得不到位置，因而只好改行换业吗？所以在现代社会里的劳动，至多也只是为了“吃饭”，为了“面包和牛油”，何况更不幸的尚且要得工做而也不可得。但从反面看，有财产者不但不做工，而且还比工人多享千倍万倍的福。
  可怜成千万劳动者所出的血汗，乃只点缀了奶奶颈上的珠光，乃只装璜了公馆门上的铜环，乃只粉饰了脸皮，喂饱了洋狗！你待要做工吗？卖了身子不算，还有说不尽的苦楚！你待要不做工吗？冻饿死了也没人来睬你！那么我们该怎样呢？我的意思却是这样：第一，我们该信仰“工作即生活”，该实行“一天不做工一天不吃饭”的教训。这里要把从前名士派“不问生产事”的狂妄思想除去了。第二，我们该学得一件技艺使用体力的，以实现分工互助的原则。——这里要把从前贱视肉体劳动的荒谬观念除去了。第三，我们该为现代被压迫的劳动群众做解除束缚、改良生活的运动，向不劳而获、作威作福的压迫阶级施行攻击，以期实现大家做工且有工可做的社会。
  （丙）关于公民生活。我们必须承认团体生活是人类生活的要素、事业发达的来源。倘使我们拒绝团体生活，就会生活不成；倘若我们忽视团体生活，就足使人类生活变为不健全、不进步。这在稍稍研究过个人和社会关系的青年，都该明白。试看我们所有的团体，如伴侣、家庭、学校、乡里、机关、社会，乃至国家、世界，有哪一种是可以不要的？有哪个人是可以脱离这些关系的？这是万万不可以的啊！我所谓公民，就是团体员的意思，并不单限于政治上享有公权的国民。所以我们要做一个好公民，就须对于种种团体生活有效力的所在。今且述我的见解：
  对于伴侣，我们不单是和情投意合的做了朋友，多往来谈话罢了，更须结合那些有反抗恶习精神、改进社会思想、觉悟中国现状的青年，一方面做内部整饬的工夫，他方面向外做广大的青年运动乃至民众运动。——请参看本志上卷十二期我的《到青年中间去》一文。如南京合作社的组织就是一个好例。
  对于家庭，我们当看能否有改良的余地来相机行事。譬如父母年纪老了，除靠儿子过活简直无法自存的，那么做儿子的自不能不负赡养的责任。但如家长并不是没有财产，而不肯送子女入学，或者竟强迫子女成婚，在这种情形之下，做女子的为自己的幸福起见，又不能不起而力求自拔。须知宗法社会的“礼貌”已是残存之物，在实际生活上只会有害而无益。新青年的责任即在实行改革这种坏的制度，把什么“耀祖光宗”的旧观念扫荡净了。要站在公民的地位去尽社会——在目前自然也包括所谓家庭者在内——的职务。
  对于学校，我们要承认这是青年生活的大本营，应该力求这一时期生活的美满。普通人以为学校生活是与社会生活隔离的，所以有的人主张学生不可与社会发生交涉，有的人则主张学生要为社会服务。这两说，虽然相反，其实他们都把学校生活看错了。我以为，学校生活本身就是一种社会生活，决不能视为非社会的，而且学生生活里边本该包含了社会服务的内容，用不著另外去提倡。——只是前人把“读书”当作学生的天职，所以生出这种误解来。我的意思，学生生活就是健康、劳动、公民及文化这四种生活所形成的。我们要注意体育，是健康方面的生活；我们要学习工作——如制造、印刷、园艺、清洁等等，但非现在学校所已办到的——是劳动方面的生活；我们要实行学生自治，是公民方面的生活；我们要研究学艺，是文化方面的生活。在平常，我们应当各方面并重，不容偏废。关于这个问题，我想不久另作一篇《学生生活改造论》来详细陈述。
  在学校里，最和生活有关系的自然是教师了。学生对教师的态度，我以为和对另外的人，如家人、朋友等的一样，就是敬和爱两个字足以包括尽了。不过比较起来，在指导我们的生活的责任上，教师的责任要比另外的人格外重大，所以我们所要求于教师的，自然也比另外的人格外深切。因此，教师如果不能称职，学生为本身的利益起见，就须请求学校设法改善。
  对于乡里，我们也应当抱改良习俗、改进生活的态度。因为乡里对于我们生活的安全与便利有直接的关系。我们与本地人的感情也较为密切，故乡里事情的革兴应该认为自己肩上的责任。湖北黄冈地方，有青年们所组织的黄冈平民教育社，他们举办书报室、平民小学、俱乐部等等事业，实为乡村运动的初步。——请参看《中国青年》第二十期上的《黄冈的乡村教育运动》。有志于“到民间去”的青年，正可以参考他们的办法，大胆地活动呢。
  对于社会，第一，要加入那些有改进思想、有正确主张，有切实计划的党；第二，要严守纪律，训练自己及同志们做个不是挂名而是有力的党员。——请读者参看《新建设》第一卷第二、三号上的《革命与党》。
  对于国家和世界，第一，我们要打破素来“不问政治”的态度；第二，我们要研究我们这个国家的国情和在国际上的地位，这个世界的政象和在国际间的变动；第三，我们也要加入那些从事改造运动的团体以求自己效力。——关于中国之现状，可参看《中国国民党全国代表大会宣言》，是文另见第五十三、四期的《向导周报》。
  （丁）关于文化生活。我们必须承认，文化生活是增长乐趣、提高文明的要素。文化生活包括科学、文艺、常识、旅行等等研究和欣赏的动作，最足以使人快活、安慰，原是人人所喜悦的。但是在现代，这种种又成资产阶级的专有品和装饰品了。我们中国不是有许许多多的贫苦青年喊著要升入中学、大学而不可得吗？我们中国不是有许多学校因为没有经费不能发展乃至不能维持吗？我中国大多数国民不是愁著没有饭吃不能送子女入学吗？在这被限制的情势下面，真不知有几多的大科学家、大文学家被湮没了而无所表见，不知有几多的领袖人才被压抑了而不得出头！想起来岂不是痛心已极之事？然而大家想想，我国的教育经费何以会不能增多反至积欠的呢？我国民的生计何以会这样窘迫的呢？人家说是因为军阀搜括和外国资本势力侵逼。你们也以为这句话是很不错吗？你们果真认为不错了又将怎样呢？俯〔呼〕吁吗？请愿吗？开会游行吗？发宣言、打电报吗？都是无用！我敢说一千个一万个的无用！无用！那么怎样？我说：你真想做一个科学家或是一个音乐家，或者真想做做新诗，谈谈恋爱，那么请你先做一个战卒罢！请你先做一个小工罢！我对你说：面包和爱情是不两立的，枪声和“弦歌”也是不并存的。文化文化！我将请“武化”兮招魂！
  我对于现代中国青年的生活态度的见解是如此。但是我已说过，人生观是生长的，就是进步的、当前的，所以实际的生活态度也当然是进步的、当前的。请读者注意这一点，请批评者也注意这一点。
  原载1924年3月5日《学生杂志》第11卷第3号

①此处“游行”，指徒步旅游、接触自然。