慈溪市图书馆

一 个性是什么？
  当现代心理学的研究日趋发达，我们对于自己天性的知识，已比从前丰富而且正确了。在这种知识上发生了两个问题：第一，人的原始禀质是什么？第二，这些原始禀质发达的方法是怎样？
  对于第一个问题，我们已经晓得，当人初生时就有种种本能：如恐惧、爱好、模仿、求知、自负、建造、爱美等等与生俱来，而且这种种便构成以后一切教育的基础或出发点。对于第二个问题，发达的方法是由这些本能的舒展，而不是由于压抑。但人的遗传是各个人不同的，他的环境也是互异的，所以每个人在知识上、欲望上、行为上，多少总有些分别。他所喜欢做的固未必事事能做得到；不过凡他所能做的，必须为他自身过去经验的产品，就是为他自身的表现。
  像这样，自己所具有的特性要用特殊的方法去发展的，就叫做个性。
  我国俗语中有一句：“人心不同，各如其面。”这可以代表个性的差异了。个性差异的大别，可以分为精神（有的富于思考，有的富于感情，有的喜欢动作）、思考（有的长于学习文学、数学，有的长于实验、制造）、动作（有的急行，有的迟疑）、气质（多血质、胆汁质、粘液质、神经质）及男女五方面。但讲到详细，是专门心理学的职分。这里限于篇幅，就省略了（最近商务书馆有一本《教育心理学纲要》出版，是舒新城君著的，可以购阅）。
  二 个性为什么要重视？
  我国古人有“因材施教”的话。近代教育家则尊重个性，以为学校教育不当划一，应视学生的特长何在而谋极积的发展，如采用能力分班制、学分制、选科制都是为此。但是为什么要这样重视个性呢？简单的答语就是：为要造成有独立思想、能力谋进取的“人”罢了。因为一个理想的完人，是不怯弱的、不卑屈的、不嫉妒的、不随俗的；乃是自尊的、自信的、自己表现的、特立独行的。教者为要教成这种完人，学者为要学成这种完人，所以都要重视个性。若不这样，教育勉强定出一个范型，学者勉强适应一个范型；在教者为压迫，在学者为屈从，结果只能制成做奴隶的材料，万万不会产生自由的人格的。
  世界上有不少自力成功的人。在读者自己的亲友中或者也可以见到。他们就是没有受过学校教育而从艰苦中挣得成功的。他们就是受内心的引导而不受外力的影响的。但其实不论是谁，既然生而为人，总要有自力的工夫。他须用自己的观察力来看，用自己的判断力来评，用自己的辨别力来抉择，用自己的决心、毅力来行事。因为信托自己是有做一切事情的资格，而发展内力便是这种信托的前提。
  三 我国现代学校教育所及于个性的影响是怎样？
  就一般说，我国现代学校所及于个性的影响可以说妨碍的成分较多。就学制讲，中央定出划一的办法，要各地照办，并不顾虑各地的文化程度、社会情形。就课程讲，也由教育部定出标准，各地实施教育者大都盲从，能斟酌当地情形，变通办理的很难多得。就教法讲，用注入式的最多。据美国孟罗①调查所及，尤以中等学校的教法为最坏。他说，只见教师讲演，不见学生自动。我以为实际情形，确是这样。这是我们学生切身的问题，倒不可不注意呢！其他如学年制、单科制（全体学科皆属必修）也都是发展个性的障碍物。
  就学生方面讲，我觉得他们对于知识，毕竟太驯服了！他们不敢发问，不敢畅谈；他们在教师面前，失去了发动力，失去了思考力；他们只相信书本，竟轻视自己的经验了！他们专务满足别人的意思而禁遏内心的奋发。他们这样做法，仿佛把智识上的性质和道德上的混和起来，好象学问上的牺牲是和道德上的牺牲有同等的价值呢！
  当学生专以他人（书本或教师）的思想为自己的思想以后，他的自我便因忽略而萎缩，而且埋没在借来的思想堆里了。考试时，他也许能得很多的分数，但他是不能独立思考的。这种不信任自己的习惯深固以后，他就会自然而然的抛弃自己，专向书籍或朋友求些意见；而且他所做的事情难得完善，因为并不是真正的自我表现。这种人就是弥勒（Mill）②在《自由论》（OnLibrty）第三章所描写的：
  他们欢喜群居；他们的选择限于寻常所做的事情；什么专有的嗜好、独立的行为，都和避罪一样地逃避去了。到底，因为不从自己的特性，竟致没有特性可从了。他们做人的能力也枯萎了，饿死了。他们不能再有什么坚强的愿望或天然的快乐，也没有自己的意见和感情了。
  请问这种人既经失去固有的力量，怎能担任重大的责任呢？
  这种恶习，在于青年尤其危险。有许多青年虽能很好的修习学校规定的课程，但不敢发问，不敢怀疑。换一句话，就是失去了精神上的勇气和创作力。这样，获得智识而灭杀自我，积时愈久，儒弱且愈甚，学校教育真是害人的危险品了！
  但要发展个性，也不是容易的一件事。使一个人的思想行动完全属于自已，实在是难得的。讲服装罢，多数的人宁愿时式（时髦）而不愿适体（舒服）；若在智识上，顺从他人，更是普通了。所以有这样状态的理由，乃原于一般人并不明白怎样可以忠实对自己；而且还没有充分的知识能见到对自己是要忠实的。所以苏格拉底的“知己”（knowoneself）这一句箴言，应该放在“忠实于自己”（betruetooneself）的前面。但常人是不会以自力发现自己的特性的，即使具了坚决的意志，还不过暗中摸索，而因愚昧与拙劣之故，终要遏止大半的天性。如其入校求学，则不论你有何种特长，一经教师和课程的洗刷，不免剥落许多。因为一般小学教师，对于个性的拥护和发展是不大关心的，至于一般中学教师和大学教授，更少关心。他们主张一致，因为一致是要少些困难。讲到课程，普通所承认的教学目的，在乎获得知识而不在发展自我。因此，学生浸润既久，或多或少，定要被他的工具（就是课程）所屈服，所宰制了。
  四 我们对于个性该取什么态度？
  我们对于个性的态度，只有两个字，就是拥护。我们该有勇气来主张关于智识上、行为上的权利，我必须相信自己过去的经验，我们万万不可因顾虑他人而减弱对于自我的信任。但这种种都有赖乎高度的自尊心，且须经精密的训练而后获。
  因为在我们求学的目的当中，发展自我也是一种。所以我们学习，不仅在知识的获得，乃在内力的生长。我们要尊重他人，更要尊重自已；要考虑他人的思想感情，更要考虑自己的思想感情。不然，便是“舍己从人”，还有什么生之意味与价值？
  看近代教育上的标语，也和从前大异了。从前讲自谦、自卑、“述而不作”、“好古以求”，现代则讲自动、自发、自信、自制了。这里特重一个“自”字，表示这是美德的中枢；附以“动”、“发”等接尾字，则表示要舒展本能和其他天然的势力，以达于独立的地位，且成为教育的目的。所以我们要衡量一个学校所施教育的好坏，只看他是否能根据这种标语而行就得。如果学校设施、教学方针，于我们的个性有不利的影响的，我们该明白地向学校陈述意见，以求改良；不纳，则继之以反抗，以革命，也所不惜。因为这是我们求学的利害关头，我们有自由权可以拥护自己的利益；我们既不愿自害，自当拿出正当的权力向学校说话。不然，我们便是不忠于己，甘于自暴自弃了。
  诸君当知，设学校，原为学生，所以学生有种种特权可以运用。但有许多做教师的，以为学校是他们啖饭之地，并不想到学生的利益。所以学生有所质问，他们将不耐烦；学生有所反对，他们将施责罚。这种待遇，在寻常的学生受了，难免因威吓而就范，把自动的力量消失了。我以为，这简直是杀人的教育，比没有还要坏呢！
  照教育原理，教师纵有优长的学识，终不能立在超乎指导的地位以上。他只能帮助学生发展内力，决不应强以智识灌注。散做学生的，遇教师过于擅专、傲慢，功课过于繁重，不克胜任，或所指定的功课并无重大价值时，竟可陈述理由，请他改良，万不该为满足教师心意而把自己的欲望和意见遏止。倘使教师不肯反省，则应立在防卫的位置，为自己的权利去力争。须知：在政治上、宗教上我们曾经流过血以求自由，难道在智识上、精神上就可不要自由，一任专制的教师妄为吗？
  每人有各种特性：有的长于用眼；有的长于用耳；再有的长于用肌肉（就是欢喜动作。）；有的做起事来能有规则、有系统；有的并无计划，兴到就做，没有迫促且不肯做；有的注意实际，能观察四围的事物；有的则爱好理论，对于具体的自然界甚不留心，只喜欢研究文学、历史、音乐；更有别种人，则富于执行的力量，对于离开实际的理论很少考虑的。凡这种种特性，都是构成本性的材料，无论他们或者有缺点或者须修正，但我们无法拒绝，只有承认。因为他们是我们原始的资本，我们力量的源泉。我们一定要和他们十分相识，正和一个工程师须熟知机器的性质一样。
  但要完全认识，几乎是不可能的。我们只能常常虚心地勤奋地观察自己较优的天性，且把他们尽量发表，才能得到较多的关于自己的知识。这件事一半靠父母及师长，一半仍靠自己。不过最要紧的一句话，就是当我们发见自己的缺点时，不要失望；当我们发见自己的优点时，不要骄傲。我们只承认事实是怎样，用不著忌讳，更用不著夸张。须知我的长处虽然不在这个方向，但是可以在别个方向发见的。
  故我们在功课上，在行为上，须由自己发动，自己负责。譬如在手工班上，要制作一个本校校舍模型，我们不必请教师来指示用什么材料，多少大小，怎样造作；我们最好自己提出问题来，自己提出计划来，再由自己加以解决，加以讨论。我们只当教师是个顾问，是个助手；如果他要替我们安排，叫我们听从，摆出上司或主人的架子来，我们竟可以不理他，或者拒绝他。因为他是剥夺了我们的自由思想、自己执行的机会，我们怎肯承认他呢？其他在行为上，如个人整洁、宿舍布置等事，我们也应自动，万不可因为有学校的命令，才去敷衍。
  总之，为尊重个性起见，我们对于教师的讲演，对于书本的陈述，对于流行的风气，都不可轻易相信，出于盲从和妄说。前两种的弊端，在旧式教法下面的学生，最容易犯。他们中最好的，不过做一副留声机。照教师或书本所讲的照样吐了出来，他们灭杀个性，就是灭杀自己了！后一种呢，这几年最为显著。譬如大家讲哲学，讲社会学，我也跟了去讲；大家做小说，做诗，我也跟了去做。像这样全不问自己的天性怎样，只跟了人家“步亦步，趋亦趋”，可以上他一个尊号为“大牺牲家”了！但这可算为有价值的牺牲或所需要的牺牲吗？
  我们中国的社会，向来是不许有天才发生的。并非中国是块瘠地，不会生产奇才异能，只因被重雾密云般的黑暗社会所笼住，自然难以自由生长了！但是，这种绝不舒畅、令人气闷到死的景象，我们是不希望他永存的。我们青年是一定要吐气扬眉，做些事业出来的。然则，我们不能不为自己的权利而奋斗了！我们可以从今日起立一个誓：凡是加压迫或损害于我们的个性的，都是我们的敌人，我们须得和他开战！
  原载1922年12月5日《学生杂志》第9卷第12号

①孟罗 通译孟禄（PaulMonroe，1869—1947），美国教育家。时任哥伦比亚大学师范院院长。1921年来中国进行教育调查，并提出诸多建议。 ②弥勒 通译穆勒（JohnStuartMill，1806—1873）。英国哲学家、经济学家、逻辑学家。所撰《自由论》，严复译本名《群己权界论》。