慈溪市图书馆

所谓全我的活动（wholeselfactivity），是拿出全副的体力和精神来干事的意思。这里又含有两种意味：一是在一个时候做一件事，不要多做。二是在某一段时期以内，一心一意的继续来做一件事，不要间断。
  举实例来说，此刻我要做一篇文章，我就该坐在宁静的书室中，手握了笔，桌上伸著纸，两脚安置不可乱动，再不要看窗外的飞鸟、听听隔室的闲话。这样，整个的身体、四肢、五官，都为了同一目标而使用，可以说是身体方面的全我的活动了。
  同时，精神方面，心之所想，意之所持，也不可搀杂别种分子，只知以完成一篇文章为目的。这样，便是精神方面的全我的活动了。
  其他如游戏时、吃饭时，也便当把游戏或吃饭为当前惟一的事业，而以全副的精力（就是整个的我）去对付；断不可当游戏时来想一个数学问题的解决法，或当吃饭时来阅书、看报（常有许多人一边吃饭，一边看小说。这是个很坏的习惯，决不可让他养成）。为什么不可以呢？有两个原因：一从生理方面看，同时做两样性质不同的事，固然势有不能（有些人因受过特别的训练，也有能同时做几件事的，如帐房先生一面手打算盘，一面还可和人谈天。但这是特种情形，不可以概一般），而且勉强来做，足以引起神经错乱而遗害于健康（如吃饭时血液集中于胃；若同时用心思想，则须集中于脑，将有害于消化机能了）。二从效力方面看，专心可以有成，纷心必致偾事。古语所谓“心无二用”者便是。若“一心以为有鸿鹄将至，”恐终不能成为“善弈”的人了。
  《大学》有一句话：“心不在焉，视而不见，听而不闻。”这种情形，我们可以起他一个名词，叫做“自我分裂”。自我既分裂了，还有什么事能够成就呢？
  以上还是“一时做一件事”这句话的说明。以下再来解释“继续做一件事”这句话。
  古语有“一暴十寒”。意思是说，我们学习一种功课，不可今天拼命，明天、后天就抛弃不管；如其希望成功，总要立定主意、稳健进行，既不躐等，也不游移才好。这在研究学问、学习语言、专精技艺、养成习惯，都当如此。但我们学生，除正课以外，如尚欲自动的修养，且有许多事情要做，则应分别先后，逐渐进行，以期各有成就。
  试从实际方面举例。譬如学术上，我要研究道德观念的变迁，调制中国名人出生地方的统计，或想考查本省著名的出产以及本城地势的险要等等，我为精力的经济及时间的便利起见，就不妨假定以这一学期或这一个月为解决这个问题的时期，等第二学期或第二个月再来从事别个问题。又如技能上，我既想学弹琴，又想学摄影，或者还想会打球、会游泳，同时既然不能并举，就要规定学习先后程序。如果时当夏令，竟不妨先学游泳，余者可俟稍缓。再如道德上，一方面我有迟起的恶习、贪食的恶习等等要改；别方面又有反省的良习惯、待人和善的良习惯等等要养成，如果一时都要兼做，岂不将应接不暇呢？因此，为图用力的坚定、注意的专精起见，也当分期进行。或者先来破坏某一种的恶习，然后再及其他；或者先来养成某一种的良习惯，然后再及其他。再如交际上，我想发言流利、有秩序，又想常保笑容、发生快感；则亦可先来注意二者之一，等到这一种练习有素了，再来留心那一种。
  但这里要注意：这样学习的方法，只是相对的，不是绝对的。就是说：此刻我学习这种学问或养成这种习惯，只是把这种为中心，特别看重一点；并不是把其他的一切都搁在一边，不去顾问。如果机会凑巧，遇著与其他的一切有关系的事情，还当留心利用。
  总之，“一时做一事”，用意在专心。“继续做一事”，用意在有恒。专心、有恒，都是成功的秘诀。我国人做事往往随便、敷衍、游移，所以做事的成绩，不是零分，便是恶劣。这个病根，在乎自我的分裂，四肢、五官、思想未经正确的训练，以致临时不克听从主人的指挥。我们青年该怎样利用时机锻炼心身，矫正前人的公毒、奠定新生的基础啊！
  原载1922年12月5日《学生杂志》第9卷第12号

①本篇署名：YK。