慈溪市图书馆

为什么要有教育？这是讲教育的一个先决问题。我看从三方面可以看出所以必要的理由来：（一）生物学的观察；（二）社会学的观察；（三）心理学的观察。
  （一）这就是人为什么要有教育一个问题——也就是生和死的问题。生物界中，初生小动物之最无生存力者为人。动物中最原始的喔米摆②一生即已全知全能，无须教育。其次如家畜，略进了一步便不全能。但只略须教育。如鸡食食须母之饲，然时间则至短。再进一步，动物愈高等，须受教育时间亦愈多。人在最始生时止能吃，其余一概不会；教育时间亦最长，至廿四五岁才大学毕业，才能独立。于此可见人欲生存，必须教育了。
  （二）这更要紧了。人是社会的动物，有文化，全恃社会，决不能独立而生存。但要社会进化，又全恃教育。且社会由个人结合，要社会好，先要个人好，所以不能不教育个人。社会亦有遗产，就是一切文物制度。要保持和遗传此项产业，须由教育为之设法。又，一般社会迷信极多，凡灾害疫疠，无教育者对之，每多无谓之迷信。若因此一切听从天命、依附自然，是最危险的。而欲破除此项迷信，使知人力可以战胜自然，则须恃科学——就是恃教育。且世间人类，彼此要有团结方可得享最大乐利。现世既尚谈不到大同，国际民族间有多少差别、歧视引起战争，又须赖教育使人厌恶战争，而使第二代人民脑中，受遗传影响而自发的消弭战祸。
  （三）再回到个人方面，从心理上讲。个人若独居旷野或闭置一室而不接受一点教育，纵能生存，亦决不能利用文化。人类有社会性与非社会性两种本能，而恃教育以发展正当的本能、消灭残忍的本能，方可当人之称而无愧。更如养成良好的习惯——人原是一团习惯打成的。詹姆士说：“人生各种行为，宁有九百九十九种由习惯成就。”又须于教育着手。再论选职业，以前并无何等标准，只由教师或父母强为断定，每每毁灭个性、残贼天才。现用心理测验测出个性，然后定其前途、事业，这又是教育的功业。
  以上是我所见到的教育所以必要的三层理由。
  其次再讲教育事业的特色。社会事业至多，教育事业为其中一项，其特色又在那里，以我想来，可有五种：
  （一）这是精神的不是形式的。客至举茶有形式可见，即是物质的事业。教育不然，学校一切设备是他的工具，不是他的形式。他全是教者与被教者之间的一种感化作用，是很微妙的。要是中心无一物，决不能发生影响。即不在教室的设备而在心灵的暗示，可见是精神的。
  （二）论师生之关系是友谊的——平等而和爱的，中间绝无一点隔膜。决不能如法官和罪犯间的，全讲法令、文件等一切形式的关系而无一些心感，亦不能如商人与沽客间，计较货物与代价的衡平而无心的作用。更不能如以前教育界的，出几条官样布告以为得当。而当如家人子弟般相待。
  （三）这是自觉的有目的的努力。原来凡事都须努力做去，但在教育上更有数种条件：（甲）须有目的，方不是盲人瞎马的举动。（乙）须自觉——教员要有意识，明白时代和环境的状态。所以教育非奉行故事可了，须有理想，有改进，而无一成不易之法。
  （四）这是纯正的。教育只是教育，不能杂教育以外的分子，如宗教、党派等色彩。教育是普遍的、圆满的和进步的，宗教病在偏见，政党更只为一党计算，与教育背道而驰。
  （五）这是以整个的人为对象的。社会事业尽有许多对人不生何等关系或只发生局部关系的。如工业的对象只是器用物质，法律只是人的外表行为。教育不然，他包含人生的各方面而以活泼泼的人为对象。所以教育是造人的事业。以上五种是教育的特色。
  1922年8月讲
  据1922年松江景贤女中自刊《学术演讲录》〈一〉

①本篇系讲演讲录。记录者：钱江春。1922年8月，松江景贤女子中学举办“暑期学术报告会”杨贤江与沈雁冰、邵力子等应邀赴会讲演。 ②喔未摆通译阿米巴，拉丁文Amoeba的音译，即变形虫。