慈溪市图书馆

习惯底力量比生命还要大呢！
  Strachey②在他所著的《维多利亚皇后》（QueenVictoria）中说：这位皇后，当她的丈夫阿尔巴脱皇子死去四十年以后，还是天天照例把他的衣服安放在他的卧室里。
  美国驻英大使（WalterH.Page）在他底讲英国事情底信里，说到英国人底保守的习性，有如下面的一段话：
  没有一样东西是废止过，是改变过。随便什么地方，用膳时，当在进果点以前——不在吃完时——他们必须做第二回的祈祷。这是因为二百年之前，他们用膳到这个时候，不敢再延缓下去，恐怕被牧师晓得，说他们不虔心。
  前一例是个人的习惯。后一例是国民的习惯。这种国民的习惯，或者不限于何种民族，而实际上到处通行的习惯，差不多都是起源于偶然的事情。譬如用领带的一种习惯，是从古代欧洲底一个武士起的，他为了头颈受伤，用绸遮掩，不料后来竟成为习惯了。
  个人的习惯、民族的习惯，以数量计算，恐怕是太多得不能列举。我们现在也无用去计算，只就自己一个人身上想想，真是象乾姆斯①所说的，“千分之九百九十九的日常行为，尽是机械的习惯”了。
  但是著衣、吃饭等习惯，还是属于表面的。这种习惯，比较的可以随意更改。惟有些习惯，入人较深，竟足以操纵个人、支配社会，如关于国家、关于家庭的观念，已成为内部的或心的习惯，那就不容易更改了。
  既然习惯有这般大的力量，我们怎好不去重视他呢？
  但是，这种在人间生活上占据主要成分的习惯，究有什么效果？这可从动作和意识两方面来观察。在动作方面：（一）动作准确；（二）动作速；（三）力不妄费。在意识方面：（一）意识成分减少（以不需注意故）；（二）自信力强（以动作准确故）；（三）不觉疲乏（以力不妄费故）。②总括言之，就在能减少无用的动作，过有效率的生活。
  我们只要把每天要做的动作，如吃饭、穿衣、走路等想一想，倘使没有这些吃、穿、走底习惯，势必每一样极琐细的动作，都要用意识去做。譬如走路，一定要留心用左足伸出去踏在地上，再用右足伸出去踏在地上，于是我们底精神，将完全费在这方面，再没有工夫可以赏玩风景或是与友谈话了。又如吃饭，怎样用箸，怎样取菜，怎样咽下，也一定要留心、注意。这样，我们底精神，也将不能用在别方面了。果真件件动作要这样做去，则我们可以说，我们底人生，只好在这些动作上过去，不能想望有什么文化、什么事业了。诸位想，这种样的人生，还有什么趣味、什么价值呢？所以从这一点看来，我们幸而有种种习惯，可以省却许多琐细的无益的动作，使我们得以所有的精神用在增进人生幸福、发达人类文化等事业上。这习惯底效果不是很重大的么？
  习惯是什么？这或者是个读者心中要发生的疑问么？我现在就来解释。
  对于一个或一类事物而起的一定反动，从后天获得的，叫做习惯。说得详细些，同样一种行动，因屡次反复的结果，能机械的向著一定方向而有使行动反复的倾向的，叫做习惯。
  人生各种动作底表现，最先为反射运动。稍后心身发达，为本能运动。到后来，这些先天的反应能力不足以保持有机体的生活了，于是就有习惯起来补助他们。Angell①和Dewey②都以为习惯与意识是同时开始的。因为当先天的反应能够应付环境时，当然不起意识。等有了难的新的环境，用固有的适应方法不足以济事，势必要引起意识来谋新的适应，同时所说的习惯，也就跟著发现。但习惯一经完成，意识旋即消灭。所以习惯和本能有一点相同的地方，就是不受意识支配，而于感觉性及运动性神经原中间自成一通路。而不同的地方，在来源这一点。因习惯是后获的，本能是先天的。习惯上的神经通路为经验所造成的，本能上的神经通路为先天所遗传的。
  上段说及神经通路，或者读者又要发生疑问了。这本来是要待说明的，现在就接续来说习惯底生理罢。
  反复同样的行动，何以会变成习惯呢？这就要考究习惯底生理的根据了。诸君如已经学过生理学的，一定晓得神经系是什么，神经原是什么，感觉性神经原和运动性神经原又是什么，还有刺激、接触部等名词底意义了。所以此地恕不多说。惟须知一切外来的刺激，经过感觉性神经原而至接触部，再传于运动性神经原而引起筋肉底运动；这样一来一往，便造成一条通路。假若某种同样的行动反复了几回，就能减少这一条通路底抵抗，而使他比较别条通路容易传达刺激，结果就成为常经这条通路而发生对于刺激的运动底习惯。所以习惯底成就，从生理方面解释，只是减少神经原接触部里某条通路底抵抗底意思。
  不过习惯底性质是特殊的，因为他是对于特殊刺激底一种特殊反应。在这刺激和反应中间的通路，成立得很牢固，所引起的动作也是一律的不变的。所以在一种动境里所造成的习惯，能否迁移到别种动境上，为近今心理学上一个大问题。譬如一个学生在自然科学的教室上非常注意听讲，但不能便说他在历史教室内也一样肯注意听讲。心理学家Bagley①曾经行过一种试验，在英文教室内因特重清洁，故各生的英文试卷，都写得很整齐清楚。但他调查各生在数学教室和地理教室底试卷，依旧没有改良。由这可见，习惯只是特殊的不是普通的了。
  但据心理学家实验底结果，知道在下列两种条件里，也可以把特殊习惯从一方面迁移到别方面去。这两种条件：（一）由于“相同分子”（IdenticalElements）。这是说：两种动境有许多重要的相同之点，则在这种动境里所造成的习惯，也可在别种动境里发生效力。不过这个条件，不是完全可靠的，只要动境略变换，便可影响习惯底迁移。（二）由于“手续观念”和“方法概念”（“Ide-alsofProcedure”and“ConceptsofMethod”）。这就是说，要知道各种特殊习惯怎样造成，知道这些习惯怎样有价值，知道怎样把这些习惯应用到新的动境里去。上边所讲的迁移，是机械的迁移；此刻所讲的迁移，是有意的迁移。有意的迁移，实比机械的迁移为重要。因为意识可以帮助我们适应新的动境。说得详细些，意识的作用，从一方面看来，能从我们底特殊习惯当中，选择可以应用的分子，造成了新的反应，使我们有效地去适应新的动境。总之，要使一种习惯有“普通的”价值，应该使这种习惯能为各种动境所引起。换一句话，应该有一个手续观念，能够自由应用到好多新的动作上去。
  得到一个造成习惯的方法概念，自然是习惯迁移上面很重要的条件。但此外还有一个条件，就是要养成对于某种习惯底的理想的观念。譬如清洁底习惯，不是限于一个地方，也不是限于一个时候，乃是人生所必须有的。假若这样的清洁底重要关系，一个学生能明白理解了，自然会到处留心，随时应用，可决不至有Bagley那种试验底情形了。
  这所谓理想的观念，还有别个意义可说。因为我们人是要长育的，新动境是要发生的；假若我们只有刻板式的习惯动作，岂不要变成机械了么？所以青年人所应当怀抱的一个理想，就是长育底理想。我们要有新的兴趣，要有新的问题，要有新的适应方法。——总结一句，要有新的习惯。所谓“少年精神”，便是不肯安于固定的生活而常求改良进步底意思。而我们在这里所需要的，便是意旨、标准、欣赏、见解等等可以应付新的变动不居的动境底理想的观念。①
  现在我要讲到一个更实在更重要的问题了。这是习惯成就律。讲究怎样把习惯造成起来。我把心理学家所认为要件的，介绍如下：
  （一）聚精会神。在开始时须具有一种尽其所能的强固的决心和热诚，有个极大的原动力，使破坏他的诱惑不致发生。即有何种困难，仍当坚持下去，庶几可由勉强而成自然。这可叫做鼓动律（LawofImpetus）。
  （二）注意的反复练习。要成就习惯，必须由反复练习以成立神经通路入手。但只有练习而不注意，还是无效。必须当反复一种动作时，常常“念兹在兹”并能明白这种动作底重要而唤起兴味，又设法加增变化使注意可，以持久。这可叫做注意律（LawofAttention）。
  （三）不要有例外。非新习惯稳固建立于实际的生活中，千万不可有一个例外发见。假若有了，便足以破坏已经成就的功效。所以“一气呵成”，不令间断，实为最要。这可叫做持续律（LawofConstancy）。
  （四）捉住第一个机会去实行。已经定好了一种志向，要造成某种习惯，则必须捉住最先可能的机会或自行创造所需的机会去实行。这些机会，或是自己的情绪，或是他人的影响，皆有利用底必要。西谚所谓“打铁须趁火热时”，便是这个意思。若单是记些格言，立些主意，而不能利用机会或创造机会，则不会有好习惯造成。这可叫做练习律（LawofExercise）。
  （五）有快感的反动结果。对于某种刺激底反应底结果，如其能发生快感，则感应间的通路容易成立，就是习惯容易造成。若其随伴而生的结果，只有苦恼，不感快意，则下次遇著那种刺激，便不容易发生反动，这样习惯便无从成就。这可叫做效果律（LawofEffect）。
  除了上边所讲的五种习惯成就律以外，还有两个条件：（一）为作始底重要，就是我们最初所养成的习惯，必须是正确的，有益的。倘若始基不好，不特改正为难，且足为入世后生活底阻碍。（二）为同时不应造成多数同样的习惯。这是因为造成习惯时要专心，要热诚，要没有间断。若是种类多了，就难免要纷心耗力。所以一时只应注意一种，等这种正确的习惯已经造成，然后再注重他种习惯。
  又，当造成习惯底时候，有好多进步或退步底地方。这退步处——在学习进行曲线上的平坦处或低落处——就叫做高原。高原底意义、作用和处置底方法，我在本志一月号上《山谷期》一篇文里已经说过，请读者参看一下，此地不再讲了。
  要是我们已经有了恶的习惯，如吸烟、饮酒、打牌、说谎、不清洁、不守时等等，将怎样呢？那没有别的话，只有及早破坏。破坏底方法，可有下列四种：
  （一）断行。一旦起念要破坏某种恶习，就要立刻实行。倘有“以待来年”底存心，便永远不能除去。也有主张用渐减法底人。如要戒酒，以逐日减少杯数为法。但这样犹豫因循，决难有戒绝底日子。
  （二）杜绝诱惑，另用代替物。破坏恶习时，若仍有诱起那种恶习底物存在，就不容易成功。所以在恶习尚未完全除去以前，务必竭力地避去诱惑。如要戒吸烟，不当再有烟草看见。或者用他种代替物，做别种动作去防止，也是可以。
  （三）不许有例外。戒酒的人，若存一个“星期日或逢宴会不妨饮酒”底念头，则他的饮酒癖万万不会除去。既然戒酒，便当滴酒不上口。有了一日底例外，尽足使多年的苦心归于水泡。
  （四）自己暗示。这是打胜诱惑最良的手段。当破除恶习时，与自己以能够打胜恶习底暗示，又对朋友宣言要打胜恶习，或常以能打胜恶习为自豪。果能保持这种态度，则打胜诱惑不难了。
  从生理上讲来，年龄增加，神经原间底联络变成困难。所以人到中年以后，要养成新习惯、破坏旧习惯就不容易。而在青年时代，最富于长育的能力、流动的性质，实最适宜于造成好习惯、破除恶习惯。故我辈青年，应当不辜负这个机会啊！
  我们青年所应该养成的好习惯，依我看来，可以有下列的几种（举其最要紧的）：①
  （一）留心自己健康的习惯。
  1.早操。
  2.课外运动。
  3.户外游戏或工作。
  4.早眠早起。
  5.清洁。
  6.读书时、吃饭时，遵守卫生规则。
  （二）保持优良姿势底习惯。
  1.头必正。
  2.发必短。3.胸必挺。4.背必直。5.衣必整。
  （三）游戏底习惯。
  因为游戏（音乐、艺术、戏剧、诙谐、运动等）底习惯，我国人没有正当养成；或者终日忙碌，无暇游戏；或者不务正业，干有害的“娱乐”。我们为丰富生趣，为恢复疲劳，为增进活力计，必须看重游戏、实行游戏。游戏时要用著全副精神，同做别种工作时一样。这种工夫，非有练习不能做到。但做到以后，对于作事效率却大能增进。罗斯福底特性之一，为能集注精力于游戏。当他从办公室出来时，便投身于游戏，或是打猎，或是击拳，或是和子女玩，都用和办事时一样的热诚、气力、专心。有人说他能成就如许大事业，能多才多艺、临机应变，这个好游戏底习惯，便是个秘诀。所以我们对于游戏，不可再以旧人物“玩物丧志”底眼光去看待，关于这方面，将来当更作文来讨论。
  （四）读书底习惯。
  1.爱读有价值的书。
  2.除教科书外，要利用别种书籍。如日报、杂志等，以补助学业。
  3.能很容易地很充分地利用参考书。
  4.能善于利用学校图书馆及公众图书馆。
  5.能用自己底能力判断书中所陈述，并能选其要点，作成大纲，以便应用。
  （五）勇敢底习惯。
  1.肯说老实话。
  2.承认过失，不怕改去。
  3.做事有恒，不怕失败。
  4.受了不正当的攻击不畏缩。
  5.良心上认为应做的事情，要不畏难地去做。
  6.不称心和没有人称扬的工作，也尽力去做。
  （六）负责底习惯。
  1.不能实践的事，不允许人家。
  2.允许人家的事情要践约。
  3.自己所做的事情，不论大小，都要检点一下，看是不是妥当。
  （七）有规律底习惯。
  1.自己规定时间，使作业和室外的动作适度。
  2.人品、服装都整洁。
  3.器具、用品都放在适宜的地位。
  4.努力不使预定的作业有间断。
  （八）自信底习惯。
  1.自己常取能战胜底态度。
  2.自信不为任何种不正当的势力所屈服（如肉欲、金钱、虚荣）。
  3.自己能力所及，自己尽力做。
  4.说话不羞涩，有堂皇的气概。
  （九）协作底习惯。
  1.能参与团体底事业。
  2.能按时出席。
  3.能发表自己底意见。
  4.能做领袖。
  5.能服从。
  （十）不断的修养底习惯。
  1.常能反省。
  2.能听从朋友底忠告。
  3.保持长育的理想。
  4.能虚心。
  5.有锐敏的观察力和思考力。
  原载1922年5月5日《学生杂志》第9卷第5号

①原发表时，在标题之下列有本文论纲：“习惯的力量—效果—生理的根据—特殊的性质—使特殊的变成普通的条件—理想的观念—习惯成就律—恶习惯破坏法—青年所应造成的好习惯” ②Strachey英文人名，音译为斯特拉切。 ①乾姆斯通译詹姆士。参见本卷第167页注③。 ②作者原注：“吴康编《心理学原理》一四三页。” ①Angell通译安杰尔（JamesBurrillAngell，1871—1909），美国教育家、密歇根大学校长。 ②Dewey通译杜威（JohnDewey，1859—1952），国哲学家、教育家。 ①Gagley英文人名，音译为巴格莱。 ①作者原注：“廖世承译《教育心理学大意》第一三四～一三八页。” ①作者原注：“可参考东南大学附属小学出版的《好国民》小册子。”