慈溪市图书馆

一 改造时代和个人改造
  大战以后，在这个世界上最流行的、最要紧的一件东西，可以说就是“改造”（Reconstruction）了。政治要改造，经济要改造，社会要改造，教育要改造，竟可以说样样东西要改造。无论他改造的形式或是从根柢上完全改造，或是从枝叶上部分改造，各有各的特殊情形，有不能一致的地方；但总结一句话，我们拿这个时代叫做“改造时代”，当没有不可以的。
  但我以为种种制度的改造，应当和个人的改造同时并进。制度改造了，固然可以发生促起个人改造的影响；但是个人改造了，更可以使制度改造格外澈底、格外有意义。举例来说：现在学生生活当中，有学生自治、社会服务这一类的新生活加进去，这就可以说是制度上的改造。他的影响，可以使学生从外力训练变到自力训练，从闭户读书变到社会活动，也确实具有一种使各个改造的鞭策力，不过这种力量，终是从外面来的，并且要有长时间的刺激才能收效。要是各个学生先觉悟到有改造的必要，然后用意识的、计划的动作，来实行制度的改造；那末，这种改造的实际，可以充分的发挥出来，他的力量，也就可以增益许多。这是因为，各个人是百般活动的原动力。我们要使活动有效，终须使这个原动力充实牢稳。
  我在前几期里面，已经说到学生自治、社会服务、文化运动几种制度上的改造。现在，就要说到做这几种制度上改造的中心的一种改造，就是个人改造。
  我更觉得，从这种改造的时代潮流卷到我国以后，最先受著他的刺激的，就是我们一辈活泼泼的青年。更遇著人事的苦痛，我们青年的精神，尤其兴奋。但是因为从前没有健全的人生观，现在受了这个狠猛的打击，反觉有点站不住的样子。因此就发生人生的问题，使我们怀疑，要我们解决。所以这个时期，正是要我们反省、改造的时期。我们自己，就要把从前的生活法开一篇总帐来清理一番，然后再做个痛切的改造工夫，务使今后的我，要有个著实的立脚地，有个确定的人生观。作者自身，已经经过这一层反省、改造的手续，觉得心里畅快了许多，故现在做这篇文章，也要希望阅者诸君赶快做了这层手续，来重新定个做人的方针。
  二 人生观和做人
  个人改造当中，第一著要做的，就是对于人生问题，总该有个确定的观念。因为人的生活要有意义、有价值，必得先定个人生观。不然，一天一天的过活，还不知道忙个甚么，岂不可笑。
  不过论到人生观，各人总有点影子在心里。像“我以为人是应该这样或是那样”的一种论调，就是他们的人生观；不过这是因袭的、模糊的、不确实的罢了。以下就把作者个人目前所假定的人生观说一说。
  通常论人生观，终就“为什么”、“是什么”、“该怎样”来立论。我也依这个顺序说下去。
  问“人生为什么？”意思就是问：“什么是人生的目的？”我的答语是：“人生的目的，在对于全体人类有贡献，来促进人生的幸福。”通常人的观念，总以为做人是求快乐。这句话也不能说他错。不过他把这个“人”字，看得太小了：他只打算自己做人要快乐，不再想想人家怎么样；所以他有时的快乐，就是从人家那里抢了来的。譬如腐败的官僚、野蛮的军官、刻薄的资本家，都是要剥削了人民的、劳工的利益，才能享受他们豪奢放纵的生活。像这种生活，原不能算得真正幸福的生活。不过，有了这一种专谋自身快乐的心思，无论他是怎样高尚的、纯洁的幸福，也不能达到人生的目的。因为他没有顾到全体人类的利益，单想个人的好处，总是不可能的。
  所以个人改造里头，先要把自我解放。怎么解放呢？就是看个人要当作具体的、社会的，不要当作抽象的、单独的。社会是个人的社会，个人是社会的个人。个人与社会不能分离，可说个人就是社会。所以澈底的个人改造，乃在这个“社会我”的觉醒。
  问“人是什么？”意思就是问：“什么是人的特色？”也就是问：“人的定义？”我以为人是兼有两性的：有了肉体，又有精神；有了个性，又有群性；又〔有〕了现实，又有理想。这种种都发达了，都充实了，才是个完成的人。人和动物相似的地方，就是肉体和现实两方面。论到智、情、意的精神差别，发达的个性、协同组织的群性、精益求精的理想，都是人类所特有。有人说：人是进化的动物，人是能制造器具的动物。他的根据，就在这里。但是仅仅有了这两性的素质，不去培养，不去发挥，还不是个完人。要做完人，必须经过自觉、自尊、自动、自全等几步工夫方能实现。这种实现的可能，正是人类真正的特色。我们须得不辜负了他，才算尽了自己的天职。
  问“怎样做人？”就是问：“我们该怎样生活？”我们已经是晓得“人生为什么”、“人是什么”了，那么生活的方针，自然是向著完成人的路上走。依我想来，正当的人的生活，不外乎两种：一种是劳动、一种是愉快。我这两种见解，可说是从观察自然现象得来的。因为我们在自然界中生活，那个自然大法，适用于万物的，我以为也可应用到人生。
  试看宇宙中太阳、地球、月亮，那一种不是活动？太阳二十五日自转一周，地球二十四时间自转一次，三百六十五日环绕地球〔太阳〕一次，月亮二十九日绕地球一次。要是他们不这样运行，可就要没有这个世界呢！又如行天的云，吹野的风，也都因动而后显；植物的萌芽、生叶，更是显见的劳动；至于动物，尤其明白，试看动物当中，除了寄生虫以外，凡是独立生存的，那一种不用他自己的力量去活动？或是找食，或是筑巢，或是掘穴，终要费力才能得到生活。可见宇宙间种种现象，能表著存在的作用的，没有不靠劳动的。故劳动确是万能，劳动确是神圣。人是一种生物，一种进化的动物，自然也要以劳动为根本。不论是发达身体或是发展精神，都要劳动才能实现。要是劳动了，终可得到生活，这也是自然界最公平的处置。可是，现在劳动的未必能得到满足的生活，而不劳动的，靠着资本势力，享那比劳动人多快乐、多适意的生活的，反是很多。这实在是社会组织不合理的结果，我们须得设法改造。新村的运动，①就是为此。但即就这种“社会的寄生虫”而言，他们的身体、精神，必定没有充分的健全、充分的发达。他们的怯懦、怠惰、萎缩、麻木，就是他们退化的表征。至于人的劳动，不但比无机物的劳动是不同，就是比生物界中高等的动物，也有不同的地方。因为人是能自觉、能自治、能理想的，而动物仅仅有本能的、冲动的生活。就是人的劳动是种有目的的工作（Work）。动物的劳动不过是本能的动作。这个区别，不特人和动物的异点，也就是野蛮人和文明人的异点。还有一层，人的生活，不像动物的简单，除了肉体的、各个的、现实的、劳动而外，还有精神的、人群的、将来的劳动。如发展能力、研究学问、发明事物、创造文化以及种种为社会而努力、为真理而奋斗等等。这种劳动，范围广，内容深，性质高，都是人类优于动物的地方。
  至于愉快，是指心身上的安慰、满足以及从容余裕的态度而言。你看自然界中，山的静峙、水的缓流、野的空旷、林的幽密，都可显出他们和平、庄严、伟大的蕴藏。还有温和的天气、优美的风景、宛转嘹亮的鸟儿的歌，暑天晚上，庭前、篱边种种的虫声和天上点点的星光以及微风静夜，都可感觉著无限深远的慰藉和一往无际的深情。因此，我想到人的生活的真趣，是在不言而生动的天行中，跟著他们同乐，享受著自然具足的幸福。有抛弃著这种天乐而疲精劳神的——如受压迫的佃农、厂工和打算赚钱得势的人——有沉溺于伤身害命的假乐而永生不悟的，都没有尝到人生的真趣的滋味。在他们当中，不能希望有创造的成绩、奋斗的事业和发明的事物，这都是营不自然、不合理的生活的结果。这种生活，就不能算为正当的人的生活。
  上述两种的生活，我以为应该相互并进。一方认劳动是生活的要素，相信凡是劳动的都可得生。一方认愉快是生活的真趣，凡是不能从生活中得到满足和乐的趣味的，都应该设法改造。因此我主张，一个社会里头，人人都要尽劳动的责任，但人人须有余裕的气象。而优美娱乐的社交，就在这里看出功效：（一）可以恢复疲劳；（二）可以调和性质；（三）可以享乐人生。
  三 我们今后的个人生活法
  我在上面说过：彻底的个人改造，是在“社会我”的觉醒。故我以为，今后的个人生活法，应当向著充分的发挥社会我的责任一条路上走。因此，个人的奋斗精神和团体的互助精神，都要竭力的去发挥。现在且把个人生活分为身体、精神、道德、学问、才识五方面来说些该注意的地方。
  第一，身体方面。以坚强康健为目的。
  （1）消极的依卫生原则来保护身体。
  （2）积极的励行运动，来锻炼体魄。
  （3）须使筋肉运动常能听从意志的命令（如冬天不晏起，开会时有意见必须发表，见他人有困难立刻去救扶等）。
  第二，精神方面。以充实、愉快、活泼为目的。
  （1）宜有多方的兴趣，有充实的态度。
  （2）图智、情、意适当的发展，不要偏于一方面。
  （3）养成优美和乐的感情，常觉得有生之乐。
  （4）须使精神不为现实生活所拘，而常能活泼广大。
  第三，道德方面。发挥共和精神。
  （1）培养同乐的习惯（如运动、音乐，可以大家快乐的）。
  （2）参与共同的生活（如社交、集会、旅行等）。
  （3）实行互助的行为（不论事业、学问，都要有贡献的精神，不要专顾虑个人目前的福利）。
  （4）养成奋斗的实力（不以自己不作恶为满足，更要改造恶劣的社会，就是变消极的为积极的）。
  第四，学问方面。
  （1）认研究学问为获得真正见解及学识的要件。
  （2）各审天性所长，择一种学问，专门研究。
  （3）研究时当先定个程序，来一步一步的进行。
  （4）溜览杂志报章以丰富常识，并做研究某种学问的参考。
  第五，才识方面。注重观察批评。
  （1）习练处理事务的方法和敏捷的观察力及判断力。
  （2）对于旧社会各种现象常能用心观察并下批评。
  （3）自己决定要做的事，必须切实做去。
  （4）熟练社会上应有礼仪及处世常识。
  四 个人改造的注意点
  个人改造时，依作者自己的经验，有几点应当要注意的。现在特综结起来，论列如下：
  （一）改造的意义。改变生活状态来适合新的环境。
  （二）改造的必要。生活是长进的，要长进必经改造的工夫；所以惟有改造，乃能长进，乃能生活。
  （三）改造的条件。个人心、身上有必需的要求，外界境地有急切的迫促。——就是：（1）自己的觉悟。（2）外境的改变，——而后彼此吸引，改造的实际乃生。故改造的实现，终须有个时机。时机不到，改造不成。因为没有需要，就不会发生活动。
  （四）改造的步骤。随时随地的注意观察——（1）自己的心。（2）外界的象，——针对当前的需要，做个切实的改造。最要紧的一句话就是：一步一步的创造，一步一步的改造。
  原载1920年5月5日《学生杂志》第7卷第5号

①“新村”术语源于英国欧文实验的“新和谐村”（NewHarmony），亦称“新大同村”。这织的理论基础为空想社会主义，实行财产共有和民主管理。近代传入中国的新村思潮，主要受俄国托尔斯泰的“劳动主义”和“道德自我完成说”的影响，代表人物有刘思复等。“五·四”时期的新村运动，直接种组，取法于日本，受武者小路实笃的影响较大，提倡最力者为周作人，代表性团体有“工读互助团”等。