慈溪市图书馆

一 何谓新思潮
  昔人有问：“世上以何物为变化最速者？”以思想对。盖才想及天，即可转想及地；方思乎上古，即可移思乎近代。上下数千年，时间长矣，不足以隔思想之推衍也；纵横数万里，空间广矣，不足以阻思想之运行也。诚哉！思想为世上变化最速之物。思想之扩大，即名之为思潮，所以状其势之剧变，行之剧速，有如潮流之汹涌澎湃，不可测度也。然则何名新为？岂以其与旧全无关系耶？抑为突然而生者耶？非也。思想为人间内部往复之空气，断无可以隔绝之理。就历史而观，一时代之思潮，决非偶然而生，必其前有所承而其后有所归。苟一为穷其源流，皆有可以维系而贯穿之者。故新旧之分，不过时代之异，并非有若何之界划截断其间。特以其适合于现代，而为现代人所应用、所享受，遂名之为新。此犹时髦之物，谓之新式；时髦之人，谓之新派。故新之思潮，实即时髦之思想耳。时髦之思想，纵有厌恶之、反对之者，然大势所趋，虽有大力，莫之能挽。如潮流之来，只能顺受，莫能抵抗。此亦思想别名为思潮之一解欤？
  二 何为新思潮
  今日所称之新思潮亦多矣。有天于社会者，有关于家庭者，有关于政治者，有关于经济者，又有关于妇女、儿童与劳工者，所谓“新社会”、“新教育”、“新生活”、“新文艺”等等新名词，盖无一而非新思潮之产物也。然名词虽多，问题虽繁，而其所以为新者，则有同一之原素焉。其事惟何？则“解放”与“改造”之二种运动是已。
  何以须解放为耶？则以吾人从前肉体上、精神上受外界种种之压迫与种种之束缚，使吾人不能自由，不能发展，营不合理之生活，不足以遂人群进化之故。如农奴受制于佃主，劳动者受制于资本家；国民在国家，无参政之权利；妇人在社会，无活动之余地，举其一身之自由，悉被剥夺，一切惟在上者之命是听。以是天赋良能，皆致萎敝；人生乐趣，俱归乌有，此岂尚有人之资格哉？直一人形的机械已耳！其后，人智渐启，理性渐明，而反动亦以起。于政治界有革命，于经济界有革命，其他家庭、社会，无一不有革命之动机；至于今儿童界、妇女界，亦莫不有革命之趋势。此后之新文明、新生活、新人生观，恐将从此革命呼声中而诞生焉。故“解放”云者，乃解除束缚，推翻压迫，回复心身之自由，以营合理生活之意，亦即使个个人皆还于各人之地位，不许有他人为无理之役使与干涉之意也。
  何以须改造为耶？则以人类之习染太深，偏见日甚，审理不当，有妨于人群进化之故。如人类互助、职业平等、劳动神圣之观念，皆归消灭；而出于竞争、出于差别、出于贱视之心理，以致形成人世战斗之惨剧与社会之阶级。其他社会问题，如经济问题、劳动问题等，亦因偏颇之见解，而现不平之事实。更有泥古而不化，道听而途说之流，不能有宽博之胸怀、确切之判断，以体合环境，共趋于进化之鹄；而乃出于顽固，出于盲从之态度，以致演成齮龀胡闹之现象，而阻止人文之进步。此盖皆因思考之误谬有以致之。非经改造之工夫，何能望其刷新而改进？故今云“改造”，其意即谓革去旧染，洗濯头脑，使人人皆有博爱之襟怀、真挚之行事与宽大和厚利济之动作也。
  就上述所观之，又可知此种运动之趋势，皆归重于“人”之问题，即所谓“人本主义”者是焉。从前政治上，以国民为国家所有，不以国家为国民所有，是不以国民为本位也。教育上以学生为学校所有，不以学校为学生所有，是不以学生为本位也。是即反乎“人本主义”者也。然今日“人本”之潮流，渐浸润于各方面，于是改革之声浪，亦自各方面而起，而“解放”、“改造”之运动，亦由此以兴焉。此后人人皆当知各种事业，无不为人而存，亦无不由人以成。我为人，尔为人，彼亦为人，凡具有四肢、五官、情感、思考、判断、实行之能力者，皆是人，皆属平等，断无尊卑、贵贱、主奴之名可以成立，惟同尽对于自然的人所当尽之职而已。
  三 吾人宜如何对付新思潮
  新思潮之根柢为“解放”与“改造”，其趋势为“人本主义”，既如上所述矣。则吾人于此思潮之中，宜如何对付，不可不谓为重要之问题也。夫吾人类生于世界，能造成文化、能促进社会者，果赖何种力量乎？则人间个性与群性之调和发展，实有以致之。个性尚异，群性尚同；个性主离，群性主合。于分道扬镳之中，不失其维系联络之所，此实两性之妙用，所为当谋平均发达者也。新思潮既趋重于“人”之问题，则又安可不致意于人类之两性？如此两性有被束缚、阻碍之处，即宜赖“解放”与“改造”之功，以完成其发展。兹就学生言，则其所当取之途径，要有二端：一曰自由研究；二曰共同活动。今后之学生，盖万不宜忽略者也。
  今先言自由研究是为发展个性之要诀，吾更当分端述之。
  甲、自由研究之意义（一）自动的非他动的。（二）内生的非外铄的。（三）创造的非因袭的。
  说明：（1）向之教育，但有教师之动而无学生之动。学生之学业，非依学生自身之动机与需要，惟按教师所授之课程，强制的学习而已。故其动为被动而非自动。（2）向之教育，但由教师预定教材，临时注入于学生之脑。至其教材能否体合心理、启发内力、适应环境，俱置不问。故其教育，由外铄而非内生。（3）向之教育，崇拜往古，以“多识前言往行”、“率由旧章”为其最高目标。“一道同风”传为美谈。见有别具见解、推翻前贤学说者，罪以“离经叛道”。故其教育为因袭而非创造。
  上述诸弊之起，由于教育者不明教育原理，不解时代思潮，故谬误百出。而学生之个性，遂不胜其束缚而驯致萎敝，绝其发展之路。今者新教育渐起改革，吾学生界宜亟图解放束缚，培养个性，使日就发皇滋长也。
  乙、自由研究之原理——（一）凡事出于自愿者，有兴趣，有进步。（二）凡事经自己磨练而得者，能确切不移，久而不忘。（三）人性复杂，人事纷繁，各有所适所不适，若自由研究，可择适性者而专攻，不致多耗精力。
  丙、自由研究之要素——（一）明性——审察自己天性，何长何短。（二）选学——选适于自己天性与时代精神之学问而专精之。（三）实验——学说勿盲从，勿迷误，设法实验，求其的确。（四）发宣——所学有得，公诸大众，以求批评而资促进。
  次言共同活动是为发展群性之要诀。吾亦将分端述之。
  甲、共同活动之意义——（一）非孤立的而为协力的。（二）非依赖的而为独立的。（三）非涣散的而为团结的。（四）非倾轧的而为互助的。
  说明：（1）共同之义，适如其名，群众协力同心，而非单独行动，其义甚显。（2）一人依赖，足以坏事。人人依赖，便不成事。共同活动者，须人人尽力，须有独立能力，绝对排斥依赖恶根性。（3）共同活动，非如无机物之堆集，形合而实离，当如有机物之各细胞，互结密切关系，有不可离之势。（4）有倾轧之心，势必至于分离，惟有互助之心，始能协力活动，期于永远扩大。
  国人向来恶习，专顾利己，不肯助人。就实业言，仅有小资本之经营，尚可持久。若为大企业，便难维持永远。此中原因，固不止一端，如乏组织能力、合群精神，是皆病根。然最大缺点而为病之主因者，实在利己性太重。利己心一日不除，群性便一日被障碍而不得发展。凡我青年，其戒之。
  乙、共同活动之原理——（一）人生繁复，不能赖一手一足之力可以全生。而天亦赋群性于人，以便营群体生活。（二）世界文化，非一部分人、一时代人所独力成就，乃合数千年来全人类共同建设之力而成就之。“孤掌难鸣”、“众擎易举”，故共同活动者，力之经济也。（三）天赋劳动之能力于人，人本劳动之能力以生，不劳动者不得生。
  丙、共同活动之要素——（一）独立——能自食其力。（二）互助——须各尽其职。（三）奋斗向上一、不怠于活动，不安于故步。（四）职业平等观——人事纷繁，而人性复杂，故当各尽其力于所适之业，各项职业既所必需，宁得歧视？（五）劳动神圣观——劳动所以健全心身，即所以完成人生。故劳动为人间之生命；贱视劳动，不啻自剥夺其生存之权利也。
  自由研究、共同活动之说如是，将何以实行耶？此亦一重要问题也。据余个人意见，欲达自由研究之目的，莫如组织各种学会为自动的研究，互相讨论辩难，以期发明真理。盖必若是，因袭习惯可以破除，创造能力可以促进，而个性之束缚乃可以解放也。欲达共同活动之目的，则莫如服务社会与练习自治。前者所以牺牲自私自利之心，而实行兼善互助之德。后者所以培养自治能力，而铲除依赖根性。盖欲养成组织力、合群心以发展群性，此二者实为“终南捷径”，且为“德谟克拉西”的国家之国民者。此二种资格，又在所当具。吾人既为中华民国之国民矣，岂可不深加注意耶？
  四结论
  吾文已毕，今更综括大意，以作结论。
  （一）新思潮为适应于现代之思潮。
  （二）新思潮之精神为“人本主义”。
  （三）学生对于新思潮，宜取顺应之态度，注重于自由研究与共同活动，以谋个性与群性之调和发展，因以完成人格。
  原载1919年10月5日《学生杂志》第6卷第10号