慈溪市图书馆

教育者，一施一受之事业也。今就学校而论，教员为施教育者，学生为受教育者。此固尽人而知，无待辞费。然吾谓此种施受之事业，决非寻常事物泛泛施受者可比。盖教育之事业，实为精神感应之事业也。必施者有决心、有目的、又有兴会，而后受者之反应乃强；亦必受者有决心、有目的、又有兴会，而后施者之感动方验。教育之事业，犹契约然，必经双方之同意，又必经双方之履行，始生效力。故吾以为，学校有教育，学生当有修养。修养者，自己之教育，亦可谓为对于教育感动之反应也。感应不息，则精神常能往还贯注，犹之契约，获得确实担保，自不虞有翻覆矣。
  然修养与教育之关系，不仅一施一受，有对待之意义已也。教育如播种莳子，修养犹施肥除草，则有相续之意义焉。教育仅及大纲，修养注意细目，则有辅成之意义焉。教育为一般之影响，修养为个人之陶冶，则有调整之意义焉。教育教人以知，修养修己以行，则有实验之意义焉。故有教育行之于先，必有修养继之于后，方有功效可见。否则，有感而无应，施教者虽劳精疲神，何有于成绩哉！
  吾人观于禽兽，亦有能受人之教育者。如奏技之狮、虎、马、猴、军用鸽、警犬，驯养之，训练之，皆可供人指挥驱遣，是可谓能领受吾人之意旨矣。然禽兽果能深加理会、明其原理乎？果能举一反三、旁推博证乎？果能匠心独运、别有创作乎？吾未见有能之者也。吾人则不然，有理解之能，可以阐明原理；有联想之能，可以穷搜远讨；有创作之能，可以独辟蹊径。简言之，即人有修养之可能性，故得自为教育；禽兽无修养之可能性，只得待人教育。此修养之可能与否，即人与禽兽异点之一。吾侪如欲自别于禽兽，何可不注重修养？
  既知修养之必要，又知修养之可能，则亟宜实行修养矣。修养之法，举之有三：一曰自治；二曰自学；三曰自强。所以举此三端者，以学校施教以德育、智育、体育之故。学生修养之方法，即对于学校教育之方法而定，两者之目的不必同，而两者所期望之目的物，未尝不同也。兹先言学校教育之目的：
  次言学生修养之目的：
  教育曰“造就”，修养曰“学成”，目的不同也。然教育之究竟目标，为“完全之人格”；修养之究竟目标，亦为“完全之人格”，其目的物则同也。目的物同，则教育有功、修养有效。何以故？趋向一致也。目的物异，则教育徒劳，修养落空。何以故？背道而驰也。凡事，通力合作其力增；分离反抗其力消。此义甚明，而所关綦要，愿学者志之。
  修养之方法既明，修养之要素不可不讲，即如何修养方有成效是也。举要言之，又有三端：一曰谦让。学者大病，在于傲慢固执，不肯虚心攻究、放眼观察，修德进业之障，莫此为甚。谦让者，则虚怀若谷，不自封于故步也。二曰热诚。既负责任，即当全力从事，彻底解决，若浅尝而止，是秀而不实也。三曰实力。吾所修养一切，当认为养成实力，不徒为点数、为名次，此区区得失，岂值牺牲吾宝贵之精力？学者当知人生于世，贵能尽力有益之事，此则非赖实力不可望也。
  总而言之，学生之求教育，无非为异日服务社会之地步。在校之日，即当筹划如何可以尽力。是故仅仅按时受课、不犯校规、考试及第，尚不能视为真求教育。真求教育者，不以但应学校程式为满足，必将注目于将来，谋所以应用、所以发展之道，务先有以预备之。如是，则吾以为非从事实地修养不可。本篇之作，犹是意也。
  原载1919年5月5日《学生杂志》第6卷第5号