慈溪市图书馆

赧颜之事，度诸君必巳经验之。当大众群聚之时，己独为人注视，则不觉颜为之赤、目为之炫、四围之物皆若无睹，而首亦低垂，不敢正视。遇酬答或谈话，则气弱心悸、神昏思乱。虽有计划，格格不吐，有如奔流之水，遇障而止，终不能复进者。是故，黎浦斯博士断言“羞耻为一种心理之瘘痹与阻隔”也。
  羞耻之表情，在孩儿则以袖障面，或隐其母之怀与其后。在成人则垂首他顾，力避他人之视线，若心有所疚，必更设法掩覆其面，如罪人戴密笠、遇摄影以手覆其颜是也。羞耻之极，有振其颜、引其颚、目不绝瞬、左右肩动摇失其平者。亦有双眶含泪而注下者。若夫双颊泛红，更为普通之现象。不问文明人、野蛮人皆一辙也。亚非利加之黑奴，赧颜之时，益显其黑。此因颜之变赤，由血液集于颜面。惟黑奴因色素之配合，遂增其黑。然其血液本属赤色，试于头部受伤，有白痕时，而观其羞耻之状，亦现赤色也。
  然羞耻之时，何故必赧其颜耶？是有二说。其一，以为颜面外露，无物掩覆，为保护计，因有毛细管之密布，且其感觉亦特为锐敏。故精神上有何变化，面部即先充血，此一说也。其二，以为颜面为人间最要之部分。凡心有所思、皆表之于颜，颜为心镜。故可因颜而窥其事，因之，其引起人之注意也，亦为最易人人均视颜独重，而务使绮丽。若不受耻，此盖为祖先以来继续用心之结果。至于今日，遂较身体他部为易受注意，而血液亦遂自然集于其处，此又一说也。
  然有反对前说者，以为身体之外露岂独一颜。手与足非常暴于大气中，何以不赤耶？若夫后说，以为易受注意而血液集注，则达尔文亦主张之。然以吾论之，两说均各有理。人类之颜，不仅暴于大气中，如手足也。彼具有耳、目、口、鼻极重要之机关，与司身心活动主权之脑健，则己重视之，人亦重视之，乃当然之事，而血液因之集中。又因血液集中，而颜为之赤，是亦相因而至之事也。是故，色赧之事，不仅在人前现之，即独居之时或幽暗之处，苟感有可耻之原因，则亦不免红潮登颊也。
  羞耻之心始于人生何时，亦一问题也。普通在生后一年至二年间。顾有生四月即表此情者，亦有逾二年方渐现者。其始之表现在于眼，迨渐成长，乃红其颜。盖羞耻之心，以自我观念为要素。幼儿自我观念尚未充分发达，故完全之羞耻心亦不能生。当入幼稚园，稍觉自、他之分，又经父母、保姆之教训，略识坐作进退之礼，故在人前苟自觉不适，以为有违于礼，则羞耻心即乘时而现。此盖无论青年男女，其羞耻也，皆发自衷情，不含性的要素，不觉可嫌，宁为可爱也。然当其初，每与恐怖之心相混，厥后，各自发达，始有区别。试就孩儿观之，生后一年至二年间，对于非素识之人，往往起一种恐怖之念而现于其颜。然与他人接触之久，恐怖心即不复现。苟其人为育于家而未尝出外者，则虽达四五龄，仍不免有此恐怖心也。惟言其大概，生后二年至三年，随自我意识之发达，真羞耻心生，而与恐怖心别，迨达青春期，以自我意识之异常发达、性之意识逐渐明了，故他人注目，更不能无所关心，而异性之注目为尤甚。若在处女，更以为非常可恐也。
  自我意识发达，名誉心、自尊心亦随之发达。其时所谓羞耻，不仅为生理、心理之作用，更入于高等之境，所谓知耻者是也。此种关于道德意识之羞耻心，其初为对于众人注目及批评等恐怖之情，盖自觉所行，有违人间共同生活之道德，是无异身御奇异之服饰、变态之装，为人所揶揄而起羞耻之情也。然苟智识发达，见解明了，则惟对自己良心而负责，不复关心他人之注目与批评。盖所谓特行独立之士，不虞世俗之毁誉者也。然此境岂易易哉！非有精通之学问、深切之修养，何足以语此。苏格拉底谓“德在知”。盖无道德之智识，即不能行道德。不合道德之行为，不独他人耻之，自己良心亦耻之。惟有志之士，不当为此消极之感耻，当竿头日进，自信为善者，努力实行可也。由此观之、吾人感羞耻之时代，尚属修养之中途。孟子谓“人不可以无耻”者。犹就中人言之耳。果志于深造，又当知所取径矣。
  原载1919年1月5日《学生杂志》第6卷第1号