慈溪市图书馆

赧颜之心理
  赧颜之事，度诸君必巳经验之。当大众群聚之时，己独为人注视，则不觉颜为之赤、目为之炫、四围之物皆若无睹，而首亦低垂，不敢正视。遇酬答或谈话，则气弱心悸、神昏思乱。虽有计划，格格不吐，有如奔流之水，遇障而止，终不能复进者。是故，黎浦斯博士断言“羞耻为一种心理之瘘痹与阻隔”也。
  羞耻之表情，在孩儿则以袖障面，或隐其母之怀与其后。在成人则垂首他顾，力避他人之视线，若心有所疚，必更设法掩覆其面，如罪人戴密笠、遇摄影以手覆其颜是也。羞耻之极，有振其颜、引其颚、目不绝瞬、左右肩动摇失其平者。亦有双眶含泪而注下者。若夫双颊泛红，更为普通之现象。不问文明人、野蛮人皆一辙也。亚非利加之黑奴，赧颜之时，益显其黑。此因颜之变赤，由血液集于颜面。惟黑奴因色素之配合，遂增其黑。然其血液本属赤色，试于头部受伤，有白痕时，而观其羞耻之状，亦现赤色也。
  然羞耻之时，何故必赧其颜耶？是有二说。其一，以为颜面外露，无物掩覆，为保护计，因有毛细管之密布，且其感觉亦特为锐敏。故精神上有何变化，面部即先充血，此一说也。其二，以为颜面为人间最要之部分。凡心有所思、皆表之于颜，颜为心镜。故可因颜而窥其事，因之，其引起人之注意也，亦为最易人人均视颜独重，而务使绮丽。若不受耻，此盖为祖先以来继续用心之结果。至于今日，遂较身体他部为易受注意，而血液亦遂自然集于其处，此又一说也。
  然有反对前说者，以为身体之外露岂独一颜。手与足非常暴于大气中，何以不赤耶？若夫后说，以为易受注意而血液集注，则达尔文亦主张之。然以吾论之，两说均各有理。人类之颜，不仅暴于大气中，如手足也。彼具有耳、目、口、鼻极重要之机关，与司身心活动主权之脑健，则己重视之，人亦重视之，乃当然之事，而血液因之集中。又因血液集中，而颜为之赤，是亦相因而至之事也。是故，色赧之事，不仅在人前现之，即独居之时或幽暗之处，苟感有可耻之原因，则亦不免红潮登颊也。
  羞耻之心始于人生何时，亦一问题也。普通在生后一年至二年间。顾有生四月即表此情者，亦有逾二年方渐现者。其始之表现在于眼，迨渐成长，乃红其颜。盖羞耻之心，以自我观念为要素。幼儿自我观念尚未充分发达，故完全之羞耻心亦不能生。当入幼稚园，稍觉自、他之分，又经父母、保姆之教训，略识坐作进退之礼，故在人前苟自觉不适，以为有违于礼，则羞耻心即乘时而现。此盖无论青年男女，其羞耻也，皆发自衷情，不含性的要素，不觉可嫌，宁为可爱也。然当其初，每与恐怖之心相混，厥后，各自发达，始有区别。试就孩儿观之，生后一年至二年间，对于非素识之人，往往起一种恐怖之念而现于其颜。然与他人接触之久，恐怖心即不复现。苟其人为育于家而未尝出外者，则虽达四五龄，仍不免有此恐怖心也。惟言其大概，生后二年至三年，随自我意识之发达，真羞耻心生，而与恐怖心别，迨达青春期，以自我意识之异常发达、性之意识逐渐明了，故他人注目，更不能无所关心，而异性之注目为尤甚。若在处女，更以为非常可恐也。
  自我意识发达，名誉心、自尊心亦随之发达。其时所谓羞耻，不仅为生理、心理之作用，更入于高等之境，所谓知耻者是也。此种关于道德意识之羞耻心，其初为对于众人注目及批评等恐怖之情，盖自觉所行，有违人间共同生活之道德，是无异身御奇异之服饰、变态之装，为人所揶揄而起羞耻之情也。然苟智识发达，见解明了，则惟对自己良心而负责，不复关心他人之注目与批评。盖所谓特行独立之士，不虞世俗之毁誉者也。然此境岂易易哉！非有精通之学问、深切之修养，何足以语此。苏格拉底谓“德在知”。盖无道德之智识，即不能行道德。不合道德之行为，不独他人耻之，自己良心亦耻之。惟有志之士，不当为此消极之感耻，当竿头日进，自信为善者，努力实行可也。由此观之、吾人感羞耻之时代，尚属修养之中途。孟子谓“人不可以无耻”者。犹就中人言之耳。果志于深造，又当知所取径矣。
  原载1919年1月5日《学生杂志》第6卷第1号
  论修养宜与教育并行
  教育者，一施一受之事业也。今就学校而论，教员为施教育者，学生为受教育者。此固尽人而知，无待辞费。然吾谓此种施受之事业，决非寻常事物泛泛施受者可比。盖教育之事业，实为精神感应之事业也。必施者有决心、有目的、又有兴会，而后受者之反应乃强；亦必受者有决心、有目的、又有兴会，而后施者之感动方验。教育之事业，犹契约然，必经双方之同意，又必经双方之履行，始生效力。故吾以为，学校有教育，学生当有修养。修养者，自己之教育，亦可谓为对于教育感动之反应也。感应不息，则精神常能往还贯注，犹之契约，获得确实担保，自不虞有翻覆矣。
  然修养与教育之关系，不仅一施一受，有对待之意义已也。教育如播种莳子，修养犹施肥除草，则有相续之意义焉。教育仅及大纲，修养注意细目，则有辅成之意义焉。教育为一般之影响，修养为个人之陶冶，则有调整之意义焉。教育教人以知，修养修己以行，则有实验之意义焉。故有教育行之于先，必有修养继之于后，方有功效可见。否则，有感而无应，施教者虽劳精疲神，何有于成绩哉！
  吾人观于禽兽，亦有能受人之教育者。如奏技之狮、虎、马、猴、军用鸽、警犬，驯养之，训练之，皆可供人指挥驱遣，是可谓能领受吾人之意旨矣。然禽兽果能深加理会、明其原理乎？果能举一反三、旁推博证乎？果能匠心独运、别有创作乎？吾未见有能之者也。吾人则不然，有理解之能，可以阐明原理；有联想之能，可以穷搜远讨；有创作之能，可以独辟蹊径。简言之，即人有修养之可能性，故得自为教育；禽兽无修养之可能性，只得待人教育。此修养之可能与否，即人与禽兽异点之一。吾侪如欲自别于禽兽，何可不注重修养？
  既知修养之必要，又知修养之可能，则亟宜实行修养矣。修养之法，举之有三：一曰自治；二曰自学；三曰自强。所以举此三端者，以学校施教以德育、智育、体育之故。学生修养之方法，即对于学校教育之方法而定，两者之目的不必同，而两者所期望之目的物，未尝不同也。兹先言学校教育之目的：
  次言学生修养之目的：
  教育曰“造就”，修养曰“学成”，目的不同也。然教育之究竟目标，为“完全之人格”；修养之究竟目标，亦为“完全之人格”，其目的物则同也。目的物同，则教育有功、修养有效。何以故？趋向一致也。目的物异，则教育徒劳，修养落空。何以故？背道而驰也。凡事，通力合作其力增；分离反抗其力消。此义甚明，而所关綦要，愿学者志之。
  修养之方法既明，修养之要素不可不讲，即如何修养方有成效是也。举要言之，又有三端：一曰谦让。学者大病，在于傲慢固执，不肯虚心攻究、放眼观察，修德进业之障，莫此为甚。谦让者，则虚怀若谷，不自封于故步也。二曰热诚。既负责任，即当全力从事，彻底解决，若浅尝而止，是秀而不实也。三曰实力。吾所修养一切，当认为养成实力，不徒为点数、为名次，此区区得失，岂值牺牲吾宝贵之精力？学者当知人生于世，贵能尽力有益之事，此则非赖实力不可望也。
  总而言之，学生之求教育，无非为异日服务社会之地步。在校之日，即当筹划如何可以尽力。是故仅仅按时受课、不犯校规、考试及第，尚不能视为真求教育。真求教育者，不以但应学校程式为满足，必将注目于将来，谋所以应用、所以发展之道，务先有以预备之。如是，则吾以为非从事实地修养不可。本篇之作，犹是意也。
  原载1919年5月5日《学生杂志》第6卷第5号
  理想之势力
  茫茫太虚，有一物焉，触之无形，迹之无影，杳杳冥冥，不可见闻。而其发焉，足以动天地、震寰瀛，舞手蹈足、骇魄惊心者，果何物耶？曰理想是。
  理想者，人生之特色。所以灵长乎万物者也。何以言之？试观空气有质而无形，金石有形而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无觉（理性之觉悟）。人则有质、有形、有生、有知而复有觉。而理想者，觉之用也。惟具理想，乃求正鹄，乃定方针，乃有发明事物，增进文化诸种现象。故理想者，使人生不类泥像木偶，使世界不仅山岩海礁者也。
  理想以何力量能成此伟绩耶？曰：理想者，本以改良现境为能事者也。吾人肉体静默过久，血脉不舒，则思所以运动之、畅达之，而后为快。精神亦然，长处顺境者，羁于现实生涯，不得发挥其特质，则转思有艰险当前，以激其志气、磨其才力而后称快于心。此盖人类特具之性。所谓理想，即萌孽于兹。是故常思获得优良之境，以满足其生活者，则必立周密之计划，辟宏远之规模，以显示新理，反抗敝俗，虽极苦厄屈辱、亦必竭力以冀其实现。果也，精诚所至，恶风披靡，人类生涯，顿呈焕发。此则自古圣贤豪杰所为精勤惕厉，任重肩巨，不惜以身为牺，而终贻感化于百世者也。西谚曰：“理想者，事实之母。”伟哉理想乎！
  就生理言，神经系统及脑之发达，恒较其他器官为迟。所以然者，盖愈重要之官能，势力愈伟，其酝酿之时期自必愈久。故人生之初，不识不知，一任冲动，莫之致而致，莫之为而为。迨后，知识渐启，能别人我，能认事物，然无将来观念，无推理能力。盖犹在幼稚时代也。必几经阅历，博学多识，而后理想之能力乃发达焉。故理想者，人类智力之上乘。其理想高尚者，必能向导意志，不趋歧路；必能规正感情，不流偏激；发而为事业，又必能改良文物，增进公利。而历史生活之发展，具足生活之实践，亦胥于是乎赖焉。天演公例：后出生物，必优于古；人类进化，逐代更新。以前理想胥成陈迹，今世理想乃为以后无数事业之先河。故吾人在世，有天职焉。天职惟何？发展吾精神能力至最高度而已。发展吾精神能力至最高度者，即立定理想，以之创作，以之行动，以达于圆满具足之境而已。故孰者致力学问，孰者致力道德，孰者致力艺术，皆为增历史之价值、高精神之效能者也。审乎此，则知历史者非他，乃人群理想之记录耳。理想无穷，即历史无穷。惟智者乃能不畏死，不识死，不贪安逸，不慕荣利，而惟尽瘁于其永永生存、永永进化之理想，持百折不挠之精神以求之，乃至牺牲其财产、其生命、其一切所有亦不惜焉！惟其然也，其人之生命，亦由是垂万祀而不朽。伟哉理想乎！
  虽然理想者，所以发挥历史之生活者也，故创立理想，必本诸记忆历史之能力，以营更新生涯之事业。复不可外世界之潮流，独逞情以妄为。盖真正之理想，必具纯洁之性，必应时势所趋。有故违自恣者，世必激起正义公理而摧灭之。今之德皇，其明证焉。①顾此言也，非谓理想必受限制于历史也。历史本为理想之产物，决不能再为理想之生母。理想本质实具创作、改造之能力，屡欲破坏风习而更新之。故知理想者，必超出乎历史之范围者也（世诋理想为迂阔不切实际，过在立理想者其人，非在理想自身，理想本质不能以实际绳之也）。然返观我国民性，素重因袭，又尊往古。生息于羁束之生涯与图式之法则者，数千年于兹。活动发明之力久被屈抑而不能发挥。故处此竞争之世、乃著劣败之迹，不可谓非拘守历史不能善用理想之咎也。吾侪青年，既负改造民格之责，其应如何自勉哉？
  原载1919年6月5日《学生杂志》第6卷第6号
  新教训
  民国成立，于今八年矣。八年中，吾济学生除在校所得书本上之教训，复得何种事实上最大之教训乎？自吾言之，则有两种：其一则民国五年十二月二十五日，云南倡议拥护共和之纪念日，①其二则此次救国运动。北京学生发难于前，各地学生响应于后，即所称为“五·四运动”、“六·五运动”者是也。而此次所得之教训为尤大，则以此次运动为学生直接所参与，为学生空前之事业，足为吾学生界生色、为新中国增光者也。吾将就此次所得教训与今后学生之责任、修养之要点，著之于篇，以告我亲爱之学生。
  一 何者为此次运动之新教训
  此次所得于救国运动之新教训，约言之有五点：
  其一曰正义之不灭。夫正义自在，天壤间不得磨灭者也。然有时世风堕落，人心险诈，虽行不义，而人莫得而非议之。似正义不足贵已。然未几，行不义者，终为人弃。则以蒙蔽一时之人心者，决不能湮灭永存之正义也。此证之历史，班班〔斑斑〕可考。而此次，又为吾人目睹之事实。足证此例之不虚也。
  其二曰去恶之不易。恶势力之初起也，恒不易发觉。迨恶势力之既成也，欲除之又甚难。盖恶势力之成就，必有种种之凭藉。或为财力，或为武力，其根柢深固，其关系复杂。破除之者，非有大结合、大牺牲，为长时间之抵御，则曾不足以削其势力也。试观此次运动，对于罢免数人之要求，虽终于胜利，然苟一审其代价，除吾学生之罢课，尚有商人之罢市、工人之罢工。其所牺牲，正不为少。而去恶之不易从可知矣。
  其三曰合力之成效。此次运动虽起自北京一隅，然响应者之遍乎全国。又不特学界，而商界、工界亦闻风兴起，一致行动。其结合之大、势力之厚，为我中国所未曾见。外人誉我为国民运动、国民自决之第一步。卒藉此以达到吾人之要求，则知合力之效诚可惊也！
  其四曰坚忍之必要。“五·四运动”之后，各地学生莫不激于义愤，奋发而起，游街也，演说也，贩卖国货也，奔走接洽也。劳其心，劳其力，耗其时，耗其财，一无所惜。虽屡遭暴力之压迫、军警之蹂躏，然仍勇往进行，再接再厉。其遇弥苦，其志弥坚；遏之愈甚，而持之亦愈坚。政府始虽抑遏、恐吓，至此亦知民气之不可侮、众怒之难犯，卒不能不罢免数人以谢全国。则知坚忍之效又有足多者也。
  然上述之四端，不过就此次运动行事上所得之教训，尚非本体上最根柢、最深切之教训也。以言最根柢、最深切之教训，则惟在此次运动为足表示“自我实现”之精神是也。故——
  其五曰自我之实现。夫“自我实现”，为近世伦理学上之新学说。依据自觉之目的、理想而求其实现。在教育上言之，即为“自律”。盖不以外部之法则为准，而以内部之目的为准者也。近世民治主义盛行。而“解放运动”又随欧战而发生。今后之新文明、新生活皆将植基于此。人事界一切问题皆将经改造而大易其面目。惟自我实现实为之要素。盖真正之人格、真正之民治与解放必赖自我实现而后见也。由此以观，吾学生此次之举动果有何种之价值？则其行动本乎正义、出于自觉，不为外部法则之所缚。而他力之压迫，亦无由生其效力。则谓之为自我实现之初步，可谓为之民治与解放之先声亦无不可。而自世界改造上观之，确有不朽之价值者也。故此最大之教训，吾望吾学生永维护之而永发达之。
  二 今后学生之责任
  此次之救国运动，不特学生已也。参与之者又有商人与工人，皆与学生取一致行动，且对于学生多所援助，其热心与志气殊可钦佩。然此次运动为之先导者，学生也；为之中枢者，亦学生也。学生之责任，实居领袖之地位。而彼商、工各界，亦认学生之行动为标准。此在事势上实有此种倾向也。故自今而后，吾学生界对于国事须详细观察，精密研究，力尽提撕警觉之责，以振作国民之精神，唤起他界之醒悟。盖就现状而言，一般国民之程度尚不足以扶助国家、振兴国家。我国社会又素来不善活动，不能发生力量。故欲救国，欲国民齐起而救国，欲实现民治的国家，则吾学生界不能不尽先觉之天职，而为他界之表率也。
  所贵乎共和国者，以国民皆能负责任也。专制国主权在皇帝，为国民者可以不负责任。共和国主权在人民，苟人民而不负责，谁将负责？故生而为中华民国之国民，无一人不当负责也。然以我国教育之未普及，国民之道德、智识、能力俱不发达，社会又散漫静寂，不足有为。欲期个个国民皆负责任，实属不必可得之数。然则惟有望诸少数青年学生，树之模范，广为传导，一面设法辅助教育之普及，使社会上人皆明国家之情形、救国之要道，互相协力，互相劝勉，则一旦有事，不难收响应之效。全国国民之能力增进，即为一国国力发扬之源。如是，对国内则国事可望改良，对外则国权可以拥护。故今后学生之又一责任，即当作国民负责之模范是也。
  又有一责任更为紧要而关于学生之自身者，即学生诸君当知，今日之学生即为今后五十年内直接担负国事之国民。今日一般国民以未尽受教育之故，不能一致救国。吾侪今日已受七八年或十余年之教育，不能再诿为不能救国。他日出学校而入社会，各有职务。人人望吾之职务，不特利己，且可以福民，不特谋生，且可以救国。则在今日求学之时代，宜如何奋勉努力，先作切实之预备，以为将来之应用乎？故今后之学生，不当仅以不缺课、不犯规、不落第为尽学生之天职。更当积极修养，谋如何可以救国。即不当仅为学校的学生，当更为国家的学生。于为学生的时代，当谋今后救国的实在能力。此又学生对于自身最大之责任也。
  三 修养之要点
  学生今后之责任既若是其重大，则不可不有所预备，是故修养尚已。作者前在学生时代，知学生之当“自动”。及就业而后，知学生之当“兼善”。①然经此次之运动，吾以为今后学生之修养，又不当仅为个人之自动，而当谋团体之自动；不当仅为同学间之兼善，又当谋国民间之兼善。必有团体之自动、而后民治之精神可以实现；必有国民间之兼善，而后国民之程度可以增高。此二者为共和国之要素，而在今日之中华民国更属必需者也。
  以言团体之自动，则各校必有一学生会，一地方必有一学生会，更合各地方学生会而成全国学生联合会。此全国学生联合会之职务，将为代表真正民意，提倡爱国思想，并以改善学风、振作士气、商议进行、互通消息。今此会业经成立，①则自动事业必有可观。至各校之学生会，余意当为自治制之组织，以培养地方自治观念、练习地方自治能力为宗旨。其事业可分下列数种：
  （一）关于风化者——如组织进德会、交谊会。
  （二）关于教育者——如校役夜班、同学补习（同学中对于学科直丕及格者请他同学之檀长者教导之）。
  （三）关于实业者——如牧畜动物，种植花木，组织消费公社、储蓄银行。
  （四）关于卫生者——如清洁校舍、整理校具、劝戒烟酒。
  （五）关于交通者——如整理道路、练习电报、旗语、组织通讯队（可以练习社交）。
  （六）关于慈善者——如看护捐助（同学有成绩优良而乏经费者，集资助成之）。上列诸事，在中学以上学生皆可实行。其实施种种，当依各校情形斟酌定之。此不过陈其梗概耳。
  至于国民间之亲善，当于各地方组织社会服务会。即以地方学生会为机关，就其地方之便利，划为数区，由各校分别担任区中事务，联合进行，以增高一般国民之德力、智力、体力与生活力，谋地方上之幸福。因以培养国力为宗旨，其事业可分为下列数种：
  （一）改良风俗——如编印新剧本、新歌谣、新通俗图画等，散布社会，以鼓励民气。
  （二）推广教育——如开设露天学校，星期学校以及商人、工人补习学校，努力普及国民道德及国民常识，以增进平民之地位与其责任。
  （三）促进实业——如开垦荒地、改良制品、竭力提倡国货，为解决国家经济之根本办法。
  （四）研究市政——如改良道路与住房，以期交通便利、卫生适宜。
  （五）普及体育——如编印体育上之知识及方法，分发各店、各厂、各家，使个个国民皆有健全体魂。
  上列诸端，亦不过概略。实施之时，自当斟酌各地情形，择其最要、最有效者而先行之。若能由学生之社会服务为根基，扩其范围，吸收各界有志之士，协同联络，以组织一地方之青年团，谋地方上种种之利益，实现民治之精神，则效力必更大也。此为少年中国之始基。愿吾青年学生共勉之。
  上述之学生自治会与社会服务会，一为校内之事业，一为校外之事业，须联络进行。注意下列四种之目的，以期达到：
  （一）练习组织能力。
  （二）练习自治能力。
  （三）培养共同精神。
  （四）培养爱国精神。
  此四种者，我国人最所缺乏。自经此次运动渐见端倪。希望从此加意练习，积极培养，以期发荣滋长，蔚为国光。
  原载1919年7月5日《学生杂志》第6卷第7号
  学生与新思潮
  一 何谓新思潮
  昔人有问：“世上以何物为变化最速者？”以思想对。盖才想及天，即可转想及地；方思乎上古，即可移思乎近代。上下数千年，时间长矣，不足以隔思想之推衍也；纵横数万里，空间广矣，不足以阻思想之运行也。诚哉！思想为世上变化最速之物。思想之扩大，即名之为思潮，所以状其势之剧变，行之剧速，有如潮流之汹涌澎湃，不可测度也。然则何名新为？岂以其与旧全无关系耶？抑为突然而生者耶？非也。思想为人间内部往复之空气，断无可以隔绝之理。就历史而观，一时代之思潮，决非偶然而生，必其前有所承而其后有所归。苟一为穷其源流，皆有可以维系而贯穿之者。故新旧之分，不过时代之异，并非有若何之界划截断其间。特以其适合于现代，而为现代人所应用、所享受，遂名之为新。此犹时髦之物，谓之新式；时髦之人，谓之新派。故新之思潮，实即时髦之思想耳。时髦之思想，纵有厌恶之、反对之者，然大势所趋，虽有大力，莫之能挽。如潮流之来，只能顺受，莫能抵抗。此亦思想别名为思潮之一解欤？
  二 何为新思潮
  今日所称之新思潮亦多矣。有天于社会者，有关于家庭者，有关于政治者，有关于经济者，又有关于妇女、儿童与劳工者，所谓“新社会”、“新教育”、“新生活”、“新文艺”等等新名词，盖无一而非新思潮之产物也。然名词虽多，问题虽繁，而其所以为新者，则有同一之原素焉。其事惟何？则“解放”与“改造”之二种运动是已。
  何以须解放为耶？则以吾人从前肉体上、精神上受外界种种之压迫与种种之束缚，使吾人不能自由，不能发展，营不合理之生活，不足以遂人群进化之故。如农奴受制于佃主，劳动者受制于资本家；国民在国家，无参政之权利；妇人在社会，无活动之余地，举其一身之自由，悉被剥夺，一切惟在上者之命是听。以是天赋良能，皆致萎敝；人生乐趣，俱归乌有，此岂尚有人之资格哉？直一人形的机械已耳！其后，人智渐启，理性渐明，而反动亦以起。于政治界有革命，于经济界有革命，其他家庭、社会，无一不有革命之动机；至于今儿童界、妇女界，亦莫不有革命之趋势。此后之新文明、新生活、新人生观，恐将从此革命呼声中而诞生焉。故“解放”云者，乃解除束缚，推翻压迫，回复心身之自由，以营合理生活之意，亦即使个个人皆还于各人之地位，不许有他人为无理之役使与干涉之意也。
  何以须改造为耶？则以人类之习染太深，偏见日甚，审理不当，有妨于人群进化之故。如人类互助、职业平等、劳动神圣之观念，皆归消灭；而出于竞争、出于差别、出于贱视之心理，以致形成人世战斗之惨剧与社会之阶级。其他社会问题，如经济问题、劳动问题等，亦因偏颇之见解，而现不平之事实。更有泥古而不化，道听而途说之流，不能有宽博之胸怀、确切之判断，以体合环境，共趋于进化之鹄；而乃出于顽固，出于盲从之态度，以致演成齮龀胡闹之现象，而阻止人文之进步。此盖皆因思考之误谬有以致之。非经改造之工夫，何能望其刷新而改进？故今云“改造”，其意即谓革去旧染，洗濯头脑，使人人皆有博爱之襟怀、真挚之行事与宽大和厚利济之动作也。
  就上述所观之，又可知此种运动之趋势，皆归重于“人”之问题，即所谓“人本主义”者是焉。从前政治上，以国民为国家所有，不以国家为国民所有，是不以国民为本位也。教育上以学生为学校所有，不以学校为学生所有，是不以学生为本位也。是即反乎“人本主义”者也。然今日“人本”之潮流，渐浸润于各方面，于是改革之声浪，亦自各方面而起，而“解放”、“改造”之运动，亦由此以兴焉。此后人人皆当知各种事业，无不为人而存，亦无不由人以成。我为人，尔为人，彼亦为人，凡具有四肢、五官、情感、思考、判断、实行之能力者，皆是人，皆属平等，断无尊卑、贵贱、主奴之名可以成立，惟同尽对于自然的人所当尽之职而已。
  三 吾人宜如何对付新思潮
  新思潮之根柢为“解放”与“改造”，其趋势为“人本主义”，既如上所述矣。则吾人于此思潮之中，宜如何对付，不可不谓为重要之问题也。夫吾人类生于世界，能造成文化、能促进社会者，果赖何种力量乎？则人间个性与群性之调和发展，实有以致之。个性尚异，群性尚同；个性主离，群性主合。于分道扬镳之中，不失其维系联络之所，此实两性之妙用，所为当谋平均发达者也。新思潮既趋重于“人”之问题，则又安可不致意于人类之两性？如此两性有被束缚、阻碍之处，即宜赖“解放”与“改造”之功，以完成其发展。兹就学生言，则其所当取之途径，要有二端：一曰自由研究；二曰共同活动。今后之学生，盖万不宜忽略者也。
  今先言自由研究是为发展个性之要诀，吾更当分端述之。
  甲、自由研究之意义（一）自动的非他动的。（二）内生的非外铄的。（三）创造的非因袭的。
  说明：（1）向之教育，但有教师之动而无学生之动。学生之学业，非依学生自身之动机与需要，惟按教师所授之课程，强制的学习而已。故其动为被动而非自动。（2）向之教育，但由教师预定教材，临时注入于学生之脑。至其教材能否体合心理、启发内力、适应环境，俱置不问。故其教育，由外铄而非内生。（3）向之教育，崇拜往古，以“多识前言往行”、“率由旧章”为其最高目标。“一道同风”传为美谈。见有别具见解、推翻前贤学说者，罪以“离经叛道”。故其教育为因袭而非创造。
  上述诸弊之起，由于教育者不明教育原理，不解时代思潮，故谬误百出。而学生之个性，遂不胜其束缚而驯致萎敝，绝其发展之路。今者新教育渐起改革，吾学生界宜亟图解放束缚，培养个性，使日就发皇滋长也。
  乙、自由研究之原理——（一）凡事出于自愿者，有兴趣，有进步。（二）凡事经自己磨练而得者，能确切不移，久而不忘。（三）人性复杂，人事纷繁，各有所适所不适，若自由研究，可择适性者而专攻，不致多耗精力。
  丙、自由研究之要素——（一）明性——审察自己天性，何长何短。（二）选学——选适于自己天性与时代精神之学问而专精之。（三）实验——学说勿盲从，勿迷误，设法实验，求其的确。（四）发宣——所学有得，公诸大众，以求批评而资促进。
  次言共同活动是为发展群性之要诀。吾亦将分端述之。
  甲、共同活动之意义——（一）非孤立的而为协力的。（二）非依赖的而为独立的。（三）非涣散的而为团结的。（四）非倾轧的而为互助的。
  说明：（1）共同之义，适如其名，群众协力同心，而非单独行动，其义甚显。（2）一人依赖，足以坏事。人人依赖，便不成事。共同活动者，须人人尽力，须有独立能力，绝对排斥依赖恶根性。（3）共同活动，非如无机物之堆集，形合而实离，当如有机物之各细胞，互结密切关系，有不可离之势。（4）有倾轧之心，势必至于分离，惟有互助之心，始能协力活动，期于永远扩大。
  国人向来恶习，专顾利己，不肯助人。就实业言，仅有小资本之经营，尚可持久。若为大企业，便难维持永远。此中原因，固不止一端，如乏组织能力、合群精神，是皆病根。然最大缺点而为病之主因者，实在利己性太重。利己心一日不除，群性便一日被障碍而不得发展。凡我青年，其戒之。
  乙、共同活动之原理——（一）人生繁复，不能赖一手一足之力可以全生。而天亦赋群性于人，以便营群体生活。（二）世界文化，非一部分人、一时代人所独力成就，乃合数千年来全人类共同建设之力而成就之。“孤掌难鸣”、“众擎易举”，故共同活动者，力之经济也。（三）天赋劳动之能力于人，人本劳动之能力以生，不劳动者不得生。
  丙、共同活动之要素——（一）独立——能自食其力。（二）互助——须各尽其职。（三）奋斗向上一、不怠于活动，不安于故步。（四）职业平等观——人事纷繁，而人性复杂，故当各尽其力于所适之业，各项职业既所必需，宁得歧视？（五）劳动神圣观——劳动所以健全心身，即所以完成人生。故劳动为人间之生命；贱视劳动，不啻自剥夺其生存之权利也。
  自由研究、共同活动之说如是，将何以实行耶？此亦一重要问题也。据余个人意见，欲达自由研究之目的，莫如组织各种学会为自动的研究，互相讨论辩难，以期发明真理。盖必若是，因袭习惯可以破除，创造能力可以促进，而个性之束缚乃可以解放也。欲达共同活动之目的，则莫如服务社会与练习自治。前者所以牺牲自私自利之心，而实行兼善互助之德。后者所以培养自治能力，而铲除依赖根性。盖欲养成组织力、合群心以发展群性，此二者实为“终南捷径”，且为“德谟克拉西”的国家之国民者。此二种资格，又在所当具。吾人既为中华民国之国民矣，岂可不深加注意耶？
  四结论
  吾文已毕，今更综括大意，以作结论。
  （一）新思潮为适应于现代之思潮。
  （二）新思潮之精神为“人本主义”。
  （三）学生对于新思潮，宜取顺应之态度，注重于自由研究与共同活动，以谋个性与群性之调和发展，因以完成人格。
  原载1919年10月5日《学生杂志》第6卷第10号
  德谟克拉西果有缺点吗？①
  有个美国人叫Sheldon②的，做一篇《德谟克拉西的缺点》(TheDefectofCurrentDemocracy,原文见TheJournalofPhi-losophy,Psychology,andScientificMethods,July3.1919，③商务印书馆出版的《教育杂志》十一卷九期“德谟克拉西号”有译文）。大意是说，共和国家不能产出伟大人物，群众做事（Work-ingtogether）是不能发见科学新理的。后来有个人叫Moore④的，作文答他，以为他的说素〔法〕，没有成立的理由。他说：“我们只要看看德谟克拉西的英国和非德谟克拉西的德国，比较一下，就能明白。”为什么呢？据T.R.Leigh⑤说，化学中廿一条原则，没有一条是德国人发明的。又,LiteraryDigest,Vol.LVⅡNo.9，⑥有句话说：“我们呼吸的空气，他里头的成分，没有一种是德国人发明的。”而英国的发明家，像Boyle、Dalton、Faraday、Davy、Priestley、Rutherford、Black、Lockyer、Ramsay、Crooks、Rayleigh、Cavendish这一辈人，①你看多不多！若讲到德国，那有独创发明的？譬如音乐，也必是限于德谟克拉西的地方，要是顶专制的一部分，就没有了。再看法国人Alfredodin②所著的书叫叫“G'enesedesGrandsHommes.GensdeLettersTranoaisMod-ernes”的，③他研究在法国、比国、④瑞士和阿尔萨斯、洛林的近代法国著作家五千六百二十人的分配；他的研究，分为几个门类，他要看大文学家在十万人中的比例有几多。后来晓得各区的平均比例合计起来是十万人中有十八个。但在寄尼维（Geneva，在瑞士国）这个地方，每十万人中倒有一百九十六人。
  巴黎虽是文化著名的地方，还是不及他。这是什么缘故？就是因为奇尼维是个最德谟克拉西的地方的缘故。这样说来，可见他们说德谟克拉西不能产生领袖（leader）是靠不住的了。以上是译Moorl那篇里的几句话。近来我看日本的杂志，也有几个人说到，德谟克拉西有流于庸愚的危险。现在照Moorl的说法，可见说德谟克拉西有缺点的未免过虑。所以特为节译出来，供大家参考。他的原文登在TheJounalofphilosophy,PsychologyandScientificmethods,October9.1919。
  原载1919年12月29日《少年社会》第1卷5期

①“今之德皇”，指威廉二世（WilhelmⅡ1，1859—1941）。在位时，推行容克—资产阶级的侵略扩张政策，1914年挑起第一次世界大战。1918年11月德国爆发革命后，亡命荷兰。 ①通称“护国运动”。1915年12月12日，袁世凯发布《接受帝位申令》，决定恢复帝制。同年12月25日，蔡锷联合李烈钧、唐继尧等通电反袁，宣布云南独立，组织护国军入川。次年3月，袁世凯被迫宣布撤销帝制。此后每年12月25日，各地均举行各种活动纪念共和制的胜利。 ①可参见前文：《学生自动之必要及其事业》和《学生之兼善思想》。 ①全国学生联合会于1919年6月16日在上海成立。 ①“德谟克拉西”，为英文democracy的音译，义为民主，亦作德先生。 ②Sheldon英文人名，通译谢尔登（EdwardAustinsheldon，1823—1897），美国心理学家。 ③即《哲学、心理学与科学方法杂志》1919年7月第3期。 ④Moore英文人名，通译穆尔。 ⑤Leigh英文人名，通译利。 ⑥即《文学书摘》第57卷第9期。 ①这辈人物依次为：波义耳（RoberfBoyle，1627—1691），英国物理学家、化学家。道尔顿（Johndalton，1766—1844）英国化学、物理学家；法拉第（Mio-haelFarad，1791—1867），英国物理、化学家；戴维（SirHumphry，1778—1829），英国化学家；普里斯特里（JosephPriestley，1733—1804）英国神学家、化学家，氧的发现者；拉塞福（ErnestRutherford，1871—1937学家，），，出生于新西兰的英国化学家、物理学家，1908年获诺贝尔化学奖；布莱克（JosephBlack，1728—1799），英国化学家，提出“潜热”、“比热”等概念；洛克伊尔（JosepkNormonLockyer，1836—1920），英国天文学家；赖姆塞（WilliamRamsay，1852—1916），英国化学家；克鲁克斯（Williamcrooks，1832—1919）英国物理学家、化学家；雷利（JohnWilliamStivtt3rdBaron，1842—1919），英国物理学家，1904年获诺贝尔物理奖；加文狄希（HemyCavendish，1731—1810），英国化学家、物理学家。 ②AlfredOdin英文人名，通译阿尔弗雷德·奥丹。 ③法文书名。 ④即比利时。 ①英文杂志刊名及期数：《哲学、心理学与科学方法杂志》1919年10月第9期。