慈溪市图书馆

一个体之关系
  《中庸》①云：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物复焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙，鱼鳖生焉，货财殖焉。”
  吾人读乎此，始之惊于天地山川之伟奇无伦、含容无穷者。将恍然于实此昭昭者。与夫一撮土、一卷石、一勺〔水〕之积聚而成。且转将对于此昭昭者与夫一撮土、一卷石、一勺〔水〕而惊其伟奇无伦，函容无尽。有以成此天地山川之大观也。则夫，此昭昭者与夫一撮土、一卷石、一勺〔水〕者，实为天地山川之要素。其关系不綦重耶。推至其他，有机物赖细胞以成，无机物赖分子以成，国家之成以一国民，社会之成以一个人。爱墨孙②曰：“万物中缺一点，则空间不能成立。四季中缺一秒，则时间不能成立。”凡此所谓细胞、分子、国民、个人、一点、一秒等等，要皆吾所谓个体也。故由其关系言，个体为不可缺。
  二 个体之势力
  吾人既知事物之成必有赖于个体，则个体对于全体果有如何之势力耶？按有机体原则，虽极小部分，起极微之振动，必即影响于全体。吾人对于人群，亦为有机的关系；则一已之影响，自能传及于全群无疑。昔哥罗尼作连续数同心圆，以明己与群之关系，而为其中心者为我。孟子曰：“万物皆备于我。”我非个体乎？是故，我有善作为，即传善作为之影响于人群；我有恶作为，即传恶作为之影响于人群。虽其势力所及，庸有广狭之不同，而要非绝无影响可知。曾文正有言：“风俗之厚薄奚自乎，自乎一二人之心之所向而已……。此一二人者之心向义，则众人与之赴义。一二人者之心向利，则众人与之赴利”。征诸史乘，秦奢而汉朴，及其治也，世多长者之行；隋奢而唐朴，及其治也，锦绣无所用之。何哉？盖鉴于亡国之弊。以田舍处天下，人之化之若此，不特君天下者为然，卿大夫亦有之。荆人炫服，有太仆者好墨布，乡人皆效之。帛不入境，染工远徒，荆之尚墨布也，太仆为之也。不特卿大夫为然，匹夫也有之。陈友谅①之父好衣褐，破蕲不杀衣褐者。有洛之贾在蕲，以褐得免，归而终身衣褐，乡人皆效之。帛不入境，染工远徒，洛之尚褐也，则贾为之也。（引证据清人唐甄《尚朴》一文）。他如讲学者之于门徒（如孔、孟、程、朱等）。宜教者之于信士（如释迦、基督等）。受其化者，盖不知几千万人。即在庸人，其势力虽不能及远，亦必化于家人妻子。并此而无之，何以成为人？故害马须除，里仁为美。盖言无论善恶，皆足影响。风之移人，其神矣哉！故由其势力言，个体实不可侮。
  三学生对于个体之觉悟
  观上所述，个体虽小而微，然其效则大而著。不由此小，无以成天地山川之大；不由此微，无以呈事功风俗之奇。则夫，吾侪之为家族、学校、社会、国家之一个体者，可不憬然有所悟也！吾于此乃有二端之发觉：
  （一）既知个体关系之重、势力之大，则何可不慎于所发？
  （二）既知个体关系之重、势力之大，则何可不勉于所图？
  吾侪今日为学生，则于第一所当勉者为何事？又于第二所当勉者为何事？不可不先审慎以思之，而后勉力以行之。兹姑就鄙见所及，列举于下，其为一般人所当慎、当勉者略焉。
  （一）不为无意识之举动。闹饭堂、罢课堂等属之。事有理由，尽可用正当方法表示，徐待解决。曰闹，曰罢，乱矣，学生可乱乎？
  （二）不为欺骗之举动。考试时之带夹带，请假时之说谎话等属之。学贵求实，益有专心。不学而乞灵于夹带，不专而纷心于嬉戏，何以对父兄师长教养之苦心？
  （三）不为害群之举动。结朋党、逞私见等属之。如关于全校或全级之事，既经多数认以为当，不应再加反对。果有正当理由，不妨尽情讨论。乃既不由此，动辄逞其私见，横加阻闹，灰大众之心，败垂成之业，又何能奏共同一致之效乎？
  （四）不为依赖之举动。规避出席等属之。如逢开大会、行典礼、出外旅行参观时，托故规避。以为“终有人去，余不去有何妨”。独不思人人如此，尚复成何体制乎！此其因由于依赖之恶根性，而其果，则为害群之不道德。
  上当慎者。
  （一）守规。学校之章程、规则等，准于本校各方面事情之必要而定，所以为学生修业之保障者也。为学生者，应体察学校当事人之苦心，而各遵守毋违。盖非此无以维秩序、保安宁也。若仅仅以校规当守而出于勉强，则为奴隶之服从，而非自尊之服从，亦无足取。
  （二）服务。在学校关于教室、宿舍、操场种种，均有服务生之派定。任此职者，当认此为练习干事才、养成责任心极好之机会，而诚心竭力以为之。不可目为辛苦，误为代学校办事也。
  （三）协助。为同学者，应互尊视各个之人格，努力向善。是故，规其过恶，劝其善行，尽切磋护持之谊，以为促进德业之助，实为同学间当有之本务。盖一人不能独善，亦不容独善。相互勉励，和衷共济，斯为得之。
  （四）造成善良校风。此为学生最后之本务。吾夙尝论之，造成之法在各勤所学，各竭所长，师生融洽，同学亲睦。既经造成，处其中者，有如春风时雨，德业之滋长，易而且安将不自觉。不然，吾欲为善，扼之者多，进步必难。故欲己之趋于善，必先求群之皆善，然后收效易。惟善群之道，实始于各求为善。故吾人贵互勉也。
  上当勉者。
  吾之为前言，一鉴于学生之所病，一鉴于学生之所阙，皆属鞭辟近里之言，而非浮光掠影之谈。故敢叙述以供阅者诸君之省览，苟能循斯而进，庶几与群有补。而个体之职，亦庶几乎其无愧。悔吾往日，有心无力，虽能慎于所发，而未尽乎所勉。所裨益于他者，不敢自信。而所取资于人者，实亦无多。盖无所与而欲有所得，势固不许也。然则两善交益，人顾可不知所勉乎？
  原载1918年6月5日《学生杂志》第5卷第6号

①《中庸》 “四书”之一。为儒家经典《礼记》中的一篇。相传为战国时孔子之孙子思所作。 ②爱墨孙 通译爱默生（RalphWaldoEmerson，1803—1882），美国散文作家、诗人。主张接近自然，热爱生活。 ①陈友谅（1320—1363）本姓谢，入赘于陈氏，改姓陈。湖北沔阳（今仙桃市）人。元末农民起义领袖。