慈溪市图书馆

讲财货之生产、交换、分配、消费者，有经济之学、经济之政策。于是富国裕民之道，有所阐发依据而日以精明。法至良，意至美也。然吾谓岂惟财货为然，即人间精力之使用，亦当有经济之法运用其间。所以然者，少劳而多效，省时而举事也。处今日生存竞争激烈之世，人事繁复，需用精力之量，不啻什佰倍于曩昔。设不明活用之方，不讲处置之法，必难免于举措失宜、机会坐逸而心劳神疲焉。世人通弊，往往对于事业遗其大者、远者，徒孜孜屹屹于枝节琐末之处，耗其精力，纷其注意，卒之所事无成，失望时生，转嫉他人之成功立业者以为得天独厚。孰知，其在己者，固尚有未尽其道者哉！兹篇所述，即讨论如何可不滥用精力；如何可为有效之使用；如何可费最少精力而举最大效果。质言之，精力节俭之法是也。固不能毕举其要，亦聊为研究此事者参考之一助可焉。
  精力经济之道，约举有三：一曰时间之经济；二曰体力之经济；三曰对于一事而集注精力是也。备此三要件者，其精力自无枉费之虞，常能充分蓄积，且得活用之于有益方面，实为处今日社会博取胜利之左券也。兹先语时间经济之法。
  时间者，人生之最可贵者也。何以故？以任何人无时间不能营生活、无时间不能成事业故。时间者，又世事之极对平等者也。何以故？以任何人不能增损一分一毫，其所有者亦无多少、优劣之故。故人之价值，即视其利用时间之巧拙及成事之多寡而定。凡历史上有名人物，无有不重视时间者。如大禹、陶侃，我国之著者也；华盛顿、摩尔根（富豪），西国之著者也，皆其例也。否则，饱食、暖衣、安闲、偷惰，虽其寿享耆颐，亦行尸走肉类耳，何足贵哉！故美国先哲佛兰克令①曰：“时间者，造生命之原料也。”德国文豪哥的②曰：“虽以帝王之权威，不能恢复已失一分一秒之时间；虽以黄金之力，亦无如之何。故时间之可贵，世界无与伦比。时间实生命也。”其所言与吾国俚谚：“寸金难买寸光阴”、“光阴一去不复返”与夫“白驹流水”之譬者，有同一之见解。则知虽片刻之时间，亦当宝贵之，断无可空费之理，其宜讲活用之道也明矣。活用之道将何由？曰：专心于目前最要之一事，其他任何事务皆暂置而不论。易词言之，即以职务为第一，娱乐次之是耳。如一学生，明日演算，今日须预习。顾忘之而不为，而又征逐于游戏、饮食之间，竟虚掷其可贵之光阴。及至明日，虽能悔悟，然已失者不可复得，嗟何及矣。其次，当有规律。如起居、作业、游息，令各占一定之时间，循序进行，弗使荒废。整置品物，不使紊乱。一时一事不使延误，则所事亦能多所成就。然如有人焉，作事无序，忽而发愤，日夕不遑；忽又闲散，空废逾月。是则妄耗时间，滥用精力，其弊甚大。不特所事无成，即心身亦蒙暴殄之害。此青年学生，喜阅小说，及临试验时，最易犯之，不可不戒也。次述体力经济之法。
  曾文正论用兵之道，最忌“势穷力竭”四字。尝言“当留有余不尽之气”。又屡引用“花未开时月未圆”之句，岂不以花开即花谢之朕兆，月圆即月亏之先声乎？故吾人行事，务必稳健持重，常保新气，不得任情逞意，直前不顾，竟至气衰力惫而一蹶不复振也。俗语“吃饭吃八分”，亦犹戒盈崇节之意。由是以观，吾人作事之劳心、力者，即不可过用体力。非谓运动可忽，操练不可重也。日常生活，吾确认运动操练为养身所必需。特当有限制、有程度。设逾其限、越其程，纵无大损于身体，而精力已不免滥用。譬有从事笔墨生涯者，规定散步一时间，然后属文，忽变更之，徒步远行，费数时间，则其身体未有不感疲劳、精神未有不致颓唐者。虽欲执笔属文，而握管无力，用思不灵，徒呼负负而已。大凡用心专则精而有力，纷则疏而寡效。已分者必不及未分者之坚固、浑厚，势使然也。故劳心者不可过用体力而分其精力，实为精力经济之要道也。更述精力集注法。
  论集注之效，有如焦点热能燃物，水滴久能穿石。此其为事至难而收效则甚宏也。名将将兵，以少胜多，由善蓄其势以乘敌之疏也。学业亦然，悠悠忽忽终无所济，要当倾主〔注〕全神全力于所事之一点。如鸡伏卵，如炉炼丹，一气呵成，决不令其稍有间断。如读书之际，纵有如何可以娱目畅心之事发生，亦不足以夺其专一之心，期于理会书中意义而后已。则读书一时，得收一时之效，名实相副，为益多矣。然一时之兴奋易，而永续之兴奋难；努力之引起尚易，欲集注努力于一点则甚难。此盖由修养功候之浅深，决非一朝一夕所得希冀者。若夫，初步简易之方，不外就业之际以渐扫除杂念，不令此心散漫纷歧耳。先儒论诚之功用，即精力集注之效，虽然岂易言哉！
  原载1918年3月5日《学生杂志》第5卷第3号

①佛兰克令 通译富兰克林（BenjaminFranklin，1706—1790），美国政治家、科学家。 ②哥的 通译歌德（JohannWolfgangvonGoethe，1749—1832），德国思想家、剧作家、诗人。