慈溪市图书馆

我国有谚曰：“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜。”又曰：“莫管闲事。”处世者，均奉为保身远祸之金言，视若铁案，无可翻移者。呜呼！孰知堕民德、塞民智，因以危邦国、迟文化者，竟由此种“莫管思想”为厉之阶哉。今世讲人权、谈国力者，莫不以团结是尚，合群为重；而吾国人民号四万万，论者谓人各一心，不啻四万万心。夫既人各一心，何由奏伟大之业，撼外来之险乎？宜乎上下隔阂，国是丛脞，处此竞争世界，有岌岌不可终日之势。此无他，皆“莫管主义”之弊有以中之也。
  或曰：我国不犹有“天下一家”、“四海兄弟”、“民胞物与”之言乎？曰：诚有之，惜乎鲜身体力行之者何？大凡“有”并“兴”之二说出，则其风行者，必其可获近利而便私图者也；其他只供少数学者空谈之资料、构文之理想耳。故立身行事，趋于消极者多，而趋于积极者少。良以消极者其势顺而用力省，积极者其势逆而用力难也。独善思想之流行，何以异是。（然此思想之发生，与其成为风习，自亦别有原因。秦皇禁偶语，后世兴科举及儒家“不在其位、不谋其政”、“思不出其位”等之消极思想，皆其著者。一言蔽之，则专制政体所酝酿恶习之一耳。）
  由“莫管思想”演而为“独善思想”，更演而为“利己思想”；利己势必损人，故又演而为“损人思想”；其行为亦由是而演为“损人行为”。其思想、其行为，既如是矣，欲其富团结心，协力为公，何异南辕北辙！故观于政界，则意见纷歧，离合无常，统一之国几于分崩离析；观实业界，则乏规模远大、组织精密之企业，即有一二，则亏蚀倒闭者时闻，终鲜设法维持之人；其他地方上应兴应革事业，何可胜数，而认真举办者，竟不可靓。则以无共同观念、结合能力，纯以个人利害为前提，遂置全体休戚于不顾。故其势力非常薄弱，至易崩离。即如行路，数人同出，亦复前后参差，无齐一之步调；二人并行，第三者可径行其间，即此二人者，亦或自行分离。此在西国，必目为失礼，而吾国人则任意出之，绝无顾忌者，此非示其度量之宽宏、行事之爽直，实表其无合群心、无团结力耳。教育界之提倡合群者，非无人也；教师命题关于合群者，亦多多也。然一察学校内容，师生除上课外，鲜能会晤；即或集合，亦往往拘于名分，双方情谊，仍多隔阂。而学校风潮，即缘兹以生。至若同学间，则晨夕相见，宜乎联络亲睦矣；然或以班级别，或以乡土别（乡土观念之利弊，亦为教育上应研究之一问题），或以习性别，亦各有怀莫宣，有意难通。于是关系全校或全级之事，鲜有联络一致、认真讨论者，此不可谓非进德修业之一大障碍也矣。
  西哲有言：“人者，善群之动物也。”此在天性有如是，按之实际，亦诚不可不如是。吾人欲完成理性，决非一人之力所克致；欲制御庶物，亦非一人之力所能任。循岁月之演进，人事日趋于繁复，将一人之生活，而非得大众之供给有所不可。学者有鉴乎此，故“社会有机体”之说以倡，“社会我”之名以立。我国先哲造字，亦知人之不可离而立也，故于“仁”字，从人从二；于“咎”字，则从人、从各。故孔子曰：“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”为人之道，固应尔也。今夫国人涣散之恶习，凡属有识之士，孰不愿蠲除之而自新，然流俗滔滔，莫知所届，移风易俗，贵有其人。吾夙认今日之青年学生，为未来之中坚国民，其责任诚有曾子所谓“任重而道远”者。故今仍愿以此责任，贡献于吾学生诸君也。
  学生界亦有不相亲善之弊，前文已述。今欲矫其弊，窃以为，非铲除所遗传之“独善思想”不可。其致力之法，不外二途：一曰取；二曰兴。取者资于人，兴者发之己（人之生活本赖此二重作用以成，非此断难生存）。故贤于我者，奋心力以则效之；不如己者，兴同情而启迪之。刚柔相济，长短相补，互励美行，互戒过恶；实行泛爱亲仁之德，克除意必固我之私；且感且施，相扶相助，于以养成积极进取之行动与夫愉快恳挚之校风。则所谓民胞物与者，由此肇其基；利己攘人者，以是死其根。《论语》载：“子与人歌而善，必使反之而后和之。”孟子称“莫大乎与人为善”，又称“乐取于人以为善”。窃取其义，以贶学生，而名之曰“兼善思想”。
  原载1918年2月5日《学生杂志》第5卷第2号