慈溪市图书馆

学生之兼善思想
  我国有谚曰：“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜。”又曰：“莫管闲事。”处世者，均奉为保身远祸之金言，视若铁案，无可翻移者。呜呼！孰知堕民德、塞民智，因以危邦国、迟文化者，竟由此种“莫管思想”为厉之阶哉。今世讲人权、谈国力者，莫不以团结是尚，合群为重；而吾国人民号四万万，论者谓人各一心，不啻四万万心。夫既人各一心，何由奏伟大之业，撼外来之险乎？宜乎上下隔阂，国是丛脞，处此竞争世界，有岌岌不可终日之势。此无他，皆“莫管主义”之弊有以中之也。
  或曰：我国不犹有“天下一家”、“四海兄弟”、“民胞物与”之言乎？曰：诚有之，惜乎鲜身体力行之者何？大凡“有”并“兴”之二说出，则其风行者，必其可获近利而便私图者也；其他只供少数学者空谈之资料、构文之理想耳。故立身行事，趋于消极者多，而趋于积极者少。良以消极者其势顺而用力省，积极者其势逆而用力难也。独善思想之流行，何以异是。（然此思想之发生，与其成为风习，自亦别有原因。秦皇禁偶语，后世兴科举及儒家“不在其位、不谋其政”、“思不出其位”等之消极思想，皆其著者。一言蔽之，则专制政体所酝酿恶习之一耳。）
  由“莫管思想”演而为“独善思想”，更演而为“利己思想”；利己势必损人，故又演而为“损人思想”；其行为亦由是而演为“损人行为”。其思想、其行为，既如是矣，欲其富团结心，协力为公，何异南辕北辙！故观于政界，则意见纷歧，离合无常，统一之国几于分崩离析；观实业界，则乏规模远大、组织精密之企业，即有一二，则亏蚀倒闭者时闻，终鲜设法维持之人；其他地方上应兴应革事业，何可胜数，而认真举办者，竟不可靓。则以无共同观念、结合能力，纯以个人利害为前提，遂置全体休戚于不顾。故其势力非常薄弱，至易崩离。即如行路，数人同出，亦复前后参差，无齐一之步调；二人并行，第三者可径行其间，即此二人者，亦或自行分离。此在西国，必目为失礼，而吾国人则任意出之，绝无顾忌者，此非示其度量之宽宏、行事之爽直，实表其无合群心、无团结力耳。教育界之提倡合群者，非无人也；教师命题关于合群者，亦多多也。然一察学校内容，师生除上课外，鲜能会晤；即或集合，亦往往拘于名分，双方情谊，仍多隔阂。而学校风潮，即缘兹以生。至若同学间，则晨夕相见，宜乎联络亲睦矣；然或以班级别，或以乡土别（乡土观念之利弊，亦为教育上应研究之一问题），或以习性别，亦各有怀莫宣，有意难通。于是关系全校或全级之事，鲜有联络一致、认真讨论者，此不可谓非进德修业之一大障碍也矣。
  西哲有言：“人者，善群之动物也。”此在天性有如是，按之实际，亦诚不可不如是。吾人欲完成理性，决非一人之力所克致；欲制御庶物，亦非一人之力所能任。循岁月之演进，人事日趋于繁复，将一人之生活，而非得大众之供给有所不可。学者有鉴乎此，故“社会有机体”之说以倡，“社会我”之名以立。我国先哲造字，亦知人之不可离而立也，故于“仁”字，从人从二；于“咎”字，则从人、从各。故孔子曰：“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”为人之道，固应尔也。今夫国人涣散之恶习，凡属有识之士，孰不愿蠲除之而自新，然流俗滔滔，莫知所届，移风易俗，贵有其人。吾夙认今日之青年学生，为未来之中坚国民，其责任诚有曾子所谓“任重而道远”者。故今仍愿以此责任，贡献于吾学生诸君也。
  学生界亦有不相亲善之弊，前文已述。今欲矫其弊，窃以为，非铲除所遗传之“独善思想”不可。其致力之法，不外二途：一曰取；二曰兴。取者资于人，兴者发之己（人之生活本赖此二重作用以成，非此断难生存）。故贤于我者，奋心力以则效之；不如己者，兴同情而启迪之。刚柔相济，长短相补，互励美行，互戒过恶；实行泛爱亲仁之德，克除意必固我之私；且感且施，相扶相助，于以养成积极进取之行动与夫愉快恳挚之校风。则所谓民胞物与者，由此肇其基；利己攘人者，以是死其根。《论语》载：“子与人歌而善，必使反之而后和之。”孟子称“莫大乎与人为善”，又称“乐取于人以为善”。窃取其义，以贶学生，而名之曰“兼善思想”。
  原载1918年2月5日《学生杂志》第5卷第2号
  精力经济论
  讲财货之生产、交换、分配、消费者，有经济之学、经济之政策。于是富国裕民之道，有所阐发依据而日以精明。法至良，意至美也。然吾谓岂惟财货为然，即人间精力之使用，亦当有经济之法运用其间。所以然者，少劳而多效，省时而举事也。处今日生存竞争激烈之世，人事繁复，需用精力之量，不啻什佰倍于曩昔。设不明活用之方，不讲处置之法，必难免于举措失宜、机会坐逸而心劳神疲焉。世人通弊，往往对于事业遗其大者、远者，徒孜孜屹屹于枝节琐末之处，耗其精力，纷其注意，卒之所事无成，失望时生，转嫉他人之成功立业者以为得天独厚。孰知，其在己者，固尚有未尽其道者哉！兹篇所述，即讨论如何可不滥用精力；如何可为有效之使用；如何可费最少精力而举最大效果。质言之，精力节俭之法是也。固不能毕举其要，亦聊为研究此事者参考之一助可焉。
  精力经济之道，约举有三：一曰时间之经济；二曰体力之经济；三曰对于一事而集注精力是也。备此三要件者，其精力自无枉费之虞，常能充分蓄积，且得活用之于有益方面，实为处今日社会博取胜利之左券也。兹先语时间经济之法。
  时间者，人生之最可贵者也。何以故？以任何人无时间不能营生活、无时间不能成事业故。时间者，又世事之极对平等者也。何以故？以任何人不能增损一分一毫，其所有者亦无多少、优劣之故。故人之价值，即视其利用时间之巧拙及成事之多寡而定。凡历史上有名人物，无有不重视时间者。如大禹、陶侃，我国之著者也；华盛顿、摩尔根（富豪），西国之著者也，皆其例也。否则，饱食、暖衣、安闲、偷惰，虽其寿享耆颐，亦行尸走肉类耳，何足贵哉！故美国先哲佛兰克令①曰：“时间者，造生命之原料也。”德国文豪哥的②曰：“虽以帝王之权威，不能恢复已失一分一秒之时间；虽以黄金之力，亦无如之何。故时间之可贵，世界无与伦比。时间实生命也。”其所言与吾国俚谚：“寸金难买寸光阴”、“光阴一去不复返”与夫“白驹流水”之譬者，有同一之见解。则知虽片刻之时间，亦当宝贵之，断无可空费之理，其宜讲活用之道也明矣。活用之道将何由？曰：专心于目前最要之一事，其他任何事务皆暂置而不论。易词言之，即以职务为第一，娱乐次之是耳。如一学生，明日演算，今日须预习。顾忘之而不为，而又征逐于游戏、饮食之间，竟虚掷其可贵之光阴。及至明日，虽能悔悟，然已失者不可复得，嗟何及矣。其次，当有规律。如起居、作业、游息，令各占一定之时间，循序进行，弗使荒废。整置品物，不使紊乱。一时一事不使延误，则所事亦能多所成就。然如有人焉，作事无序，忽而发愤，日夕不遑；忽又闲散，空废逾月。是则妄耗时间，滥用精力，其弊甚大。不特所事无成，即心身亦蒙暴殄之害。此青年学生，喜阅小说，及临试验时，最易犯之，不可不戒也。次述体力经济之法。
  曾文正论用兵之道，最忌“势穷力竭”四字。尝言“当留有余不尽之气”。又屡引用“花未开时月未圆”之句，岂不以花开即花谢之朕兆，月圆即月亏之先声乎？故吾人行事，务必稳健持重，常保新气，不得任情逞意，直前不顾，竟至气衰力惫而一蹶不复振也。俗语“吃饭吃八分”，亦犹戒盈崇节之意。由是以观，吾人作事之劳心、力者，即不可过用体力。非谓运动可忽，操练不可重也。日常生活，吾确认运动操练为养身所必需。特当有限制、有程度。设逾其限、越其程，纵无大损于身体，而精力已不免滥用。譬有从事笔墨生涯者，规定散步一时间，然后属文，忽变更之，徒步远行，费数时间，则其身体未有不感疲劳、精神未有不致颓唐者。虽欲执笔属文，而握管无力，用思不灵，徒呼负负而已。大凡用心专则精而有力，纷则疏而寡效。已分者必不及未分者之坚固、浑厚，势使然也。故劳心者不可过用体力而分其精力，实为精力经济之要道也。更述精力集注法。
  论集注之效，有如焦点热能燃物，水滴久能穿石。此其为事至难而收效则甚宏也。名将将兵，以少胜多，由善蓄其势以乘敌之疏也。学业亦然，悠悠忽忽终无所济，要当倾主〔注〕全神全力于所事之一点。如鸡伏卵，如炉炼丹，一气呵成，决不令其稍有间断。如读书之际，纵有如何可以娱目畅心之事发生，亦不足以夺其专一之心，期于理会书中意义而后已。则读书一时，得收一时之效，名实相副，为益多矣。然一时之兴奋易，而永续之兴奋难；努力之引起尚易，欲集注努力于一点则甚难。此盖由修养功候之浅深，决非一朝一夕所得希冀者。若夫，初步简易之方，不外就业之际以渐扫除杂念，不令此心散漫纷歧耳。先儒论诚之功用，即精力集注之效，虽然岂易言哉！
  原载1918年3月5日《学生杂志》第5卷第3号
  个体之觉悟
  一个体之关系
  《中庸》①云：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物复焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙，鱼鳖生焉，货财殖焉。”
  吾人读乎此，始之惊于天地山川之伟奇无伦、含容无穷者。将恍然于实此昭昭者。与夫一撮土、一卷石、一勺〔水〕之积聚而成。且转将对于此昭昭者与夫一撮土、一卷石、一勺〔水〕而惊其伟奇无伦，函容无尽。有以成此天地山川之大观也。则夫，此昭昭者与夫一撮土、一卷石、一勺〔水〕者，实为天地山川之要素。其关系不綦重耶。推至其他，有机物赖细胞以成，无机物赖分子以成，国家之成以一国民，社会之成以一个人。爱墨孙②曰：“万物中缺一点，则空间不能成立。四季中缺一秒，则时间不能成立。”凡此所谓细胞、分子、国民、个人、一点、一秒等等，要皆吾所谓个体也。故由其关系言，个体为不可缺。
  二 个体之势力
  吾人既知事物之成必有赖于个体，则个体对于全体果有如何之势力耶？按有机体原则，虽极小部分，起极微之振动，必即影响于全体。吾人对于人群，亦为有机的关系；则一已之影响，自能传及于全群无疑。昔哥罗尼作连续数同心圆，以明己与群之关系，而为其中心者为我。孟子曰：“万物皆备于我。”我非个体乎？是故，我有善作为，即传善作为之影响于人群；我有恶作为，即传恶作为之影响于人群。虽其势力所及，庸有广狭之不同，而要非绝无影响可知。曾文正有言：“风俗之厚薄奚自乎，自乎一二人之心之所向而已……。此一二人者之心向义，则众人与之赴义。一二人者之心向利，则众人与之赴利”。征诸史乘，秦奢而汉朴，及其治也，世多长者之行；隋奢而唐朴，及其治也，锦绣无所用之。何哉？盖鉴于亡国之弊。以田舍处天下，人之化之若此，不特君天下者为然，卿大夫亦有之。荆人炫服，有太仆者好墨布，乡人皆效之。帛不入境，染工远徒，荆之尚墨布也，太仆为之也。不特卿大夫为然，匹夫也有之。陈友谅①之父好衣褐，破蕲不杀衣褐者。有洛之贾在蕲，以褐得免，归而终身衣褐，乡人皆效之。帛不入境，染工远徒，洛之尚褐也，则贾为之也。（引证据清人唐甄《尚朴》一文）。他如讲学者之于门徒（如孔、孟、程、朱等）。宜教者之于信士（如释迦、基督等）。受其化者，盖不知几千万人。即在庸人，其势力虽不能及远，亦必化于家人妻子。并此而无之，何以成为人？故害马须除，里仁为美。盖言无论善恶，皆足影响。风之移人，其神矣哉！故由其势力言，个体实不可侮。
  三学生对于个体之觉悟
  观上所述，个体虽小而微，然其效则大而著。不由此小，无以成天地山川之大；不由此微，无以呈事功风俗之奇。则夫，吾侪之为家族、学校、社会、国家之一个体者，可不憬然有所悟也！吾于此乃有二端之发觉：
  （一）既知个体关系之重、势力之大，则何可不慎于所发？
  （二）既知个体关系之重、势力之大，则何可不勉于所图？
  吾侪今日为学生，则于第一所当勉者为何事？又于第二所当勉者为何事？不可不先审慎以思之，而后勉力以行之。兹姑就鄙见所及，列举于下，其为一般人所当慎、当勉者略焉。
  （一）不为无意识之举动。闹饭堂、罢课堂等属之。事有理由，尽可用正当方法表示，徐待解决。曰闹，曰罢，乱矣，学生可乱乎？
  （二）不为欺骗之举动。考试时之带夹带，请假时之说谎话等属之。学贵求实，益有专心。不学而乞灵于夹带，不专而纷心于嬉戏，何以对父兄师长教养之苦心？
  （三）不为害群之举动。结朋党、逞私见等属之。如关于全校或全级之事，既经多数认以为当，不应再加反对。果有正当理由，不妨尽情讨论。乃既不由此，动辄逞其私见，横加阻闹，灰大众之心，败垂成之业，又何能奏共同一致之效乎？
  （四）不为依赖之举动。规避出席等属之。如逢开大会、行典礼、出外旅行参观时，托故规避。以为“终有人去，余不去有何妨”。独不思人人如此，尚复成何体制乎！此其因由于依赖之恶根性，而其果，则为害群之不道德。
  上当慎者。
  （一）守规。学校之章程、规则等，准于本校各方面事情之必要而定，所以为学生修业之保障者也。为学生者，应体察学校当事人之苦心，而各遵守毋违。盖非此无以维秩序、保安宁也。若仅仅以校规当守而出于勉强，则为奴隶之服从，而非自尊之服从，亦无足取。
  （二）服务。在学校关于教室、宿舍、操场种种，均有服务生之派定。任此职者，当认此为练习干事才、养成责任心极好之机会，而诚心竭力以为之。不可目为辛苦，误为代学校办事也。
  （三）协助。为同学者，应互尊视各个之人格，努力向善。是故，规其过恶，劝其善行，尽切磋护持之谊，以为促进德业之助，实为同学间当有之本务。盖一人不能独善，亦不容独善。相互勉励，和衷共济，斯为得之。
  （四）造成善良校风。此为学生最后之本务。吾夙尝论之，造成之法在各勤所学，各竭所长，师生融洽，同学亲睦。既经造成，处其中者，有如春风时雨，德业之滋长，易而且安将不自觉。不然，吾欲为善，扼之者多，进步必难。故欲己之趋于善，必先求群之皆善，然后收效易。惟善群之道，实始于各求为善。故吾人贵互勉也。
  上当勉者。
  吾之为前言，一鉴于学生之所病，一鉴于学生之所阙，皆属鞭辟近里之言，而非浮光掠影之谈。故敢叙述以供阅者诸君之省览，苟能循斯而进，庶几与群有补。而个体之职，亦庶几乎其无愧。悔吾往日，有心无力，虽能慎于所发，而未尽乎所勉。所裨益于他者，不敢自信。而所取资于人者，实亦无多。盖无所与而欲有所得，势固不许也。然则两善交益，人顾可不知所勉乎？
  原载1918年6月5日《学生杂志》第5卷第6号
  新学年学生之注意
  炎威乍去，凉风忽至，天时人事，俱有无数变迁。就学生论，或升学，或升级，地位既异，观感遂新。夫人当岁首，必有除旧布新之一念、勇猛精进之决心，此人情之常。际兹学生之岁首，敢本斯旨而贡芜言。
  际兹新学年开始，学生最当注意者，反省是也。或曰：“过去不足念，念之徒生悲。”余谓不然，人之常情，往往不满意于过去，固也；然人果有志，则过去之不良较之过去之良，更足为促进德业之助。鉴过知改，遇危知避，得所儆惕、鞭策，其进益自将不可测矣。且学生所以宜回顾过去者，在升学者言之，今既毕业，则试与未毕业前相较，道德果能躬行有得否？智慧果能理解事物否？体魄果能锻炼有效否？又，当初入学时之预期与希望，毕业时果能实现而无缺憾耶？入学时之意气与态度，毕业时果能持续而无懈怠焉？质而言之，吾之毕业能否名副其实、极无遗恨，抑仅仅通过试验、勉强及格者耶？如此反观自省，参互比较，如其否也，将必有矍然惊、恍然悟，而起昨死今生之感、悔往勉来之念者。苟堪自慰，则益当奋勉以竟全功，又可证精勤惕厉之极有效也。若在升级者言之，则过去一年间之成绩有无进步？过去一年间之学、修是否得法？对于师长、同学果能尽敬爱之道否？对于学校校风，果能勉一己之责否？反省之下，得其断语，斯可云新学年进行之方针矣。故反省过去者，非终于留恋过去也，乃藉以为改良进步之资也。青年元气发旺，精力弥满，本具勇猛精进之能力，即以勇猛精进为天职，若以反省为自画，误矣！此就反省言，所希望于新学年之学生者一也。
  学生入学，为读书也。然人何以必读书，此固一极寻常之问题，而世人习见习闻，由之而不知者正多。惟其不知，故读书之旨，往往失真；读书之法，往往误行。今吾侪既行其事，何可不明察其理。以吾言之，宇宙间形形色色，纷纭万汇，终不外情理二字。万般之现象，万般之事业，其生死流转、动静变化，皆此情理之生死流转、动静变化而已。人之一生，所以须精勤惕厉、自强不息者，为明此情理而得其当。凡弥沦天地间者，既皆情理，故欲明事理，不能外事物而他求。然则何取于读书？则以事物无穷，人寿有限，若必须躬亲，将一生所得有几？而文明进化，又何由发扬光大？故书者所以记述前人之心得、情理之发明，后人本理解模仿之能，以极简之法学习之者也。故上下数千年，纵横数万里，无不能周知遍悉，独赖有此。然事象变化，日新月异，书不能尽载，师不能尽教；即吾人不能尽信书，不能全赖师。要当具自学自励之精神，以活眼观察活物，而求得其情理之所在。昔之读书者，以埋首窗下，孜孜诵读为美事，此由不明读书之“的”与“方”。故其结果，不过产出“书呆子”、“学究”、“不通世故”之人物。今世剧变，与古大异。故学生求学，亟当转易其道，认定读书以实地受用为贵，不以记诵章句为能。外之社会情况、事物常识，均为情理之所寓，即当随时深体察之功，随地有研究之心，既资今日智德之进益，又为将来就业之预备，实乃求学之正道也。此为推广求学范围，注重事物现象，所希望于新学年之学生者二也。
  人不难于束身寡过，而难于与人为善、见义勇为。国人经数千年来专制钳缚之政治，夙已积成独善利己之恶习。革新以来，党会蜂起，然皆以利害为结合，鲜有真正救国易俗之志愿。故勃焉以兴者，亦勃焉而亡。等诸昙花之一现，举无足以言群者。若吾学生，同居一校，宜乎声应气求、联络一致矣。殊知不然，既以乡土、班级之各异，而寡其情愫；又以智愚、成绩之高下，而殊其旨趣。良学生恒自视太高，好与人离。虽不必深闭固拒，要未免孤芳自爱。夫社会之文明，惟赖全体之进化，而个人之发达，亦有赖于社会之健全；未有群之不良，而分子能独良者。故为青年学生者，必相互督促，相互观摩，结群立会，得有所警醒惕厉，以收日进月迈之效，终不可自好太过而漠视朋侪也。自悔学生时代未尝留竟及此，殷勤于书籍而疏远于实务，故常识不具，干才欠缺，办事之际，时虞棘手。今敢正告诸同志曰：抱兼善之思想、具献身之精神、以力行为基、趋至善为鹄者，今后学生之急务也。社会之事业须互助，学生之修养亦须互助；苟如学生时代不造成互助习惯，即执业时，终不免有阙然之感。此就互助生活言，所希望于新学年之学生者三也。
  今之学校，于学生方面，每有服务生之制，①或属教室，或属自修室，或属寝室，或属食堂等等，皆有表率、整理、代表、传达之责任。任此职者无特别之权利（数年前，班长制度有年终加分之权利。任此职者，亦以成绩最优者为限。其弊甚多，如骄傲、擅专、恶感、妒忌等，且与服务命意有违，废除之当也），而有甚大之义务，凡有事项发生，均须身当其冲。举其一端，每逢试验，②同学即令其向教师请求“范围”；所谓范围者，或指示试验要点，或为指定页数。苟不得其当，不惮一而再、再而三，务达目的而后已。斯时当其冲者，惟班长一人，余则一言不发，成而共享其利，不成则诿罪于班长，冷语讥之，鄙颜向之。呜呼！此即为我国群治不进之一原因乎？盖己不负责，而但指唆，空言以令人之负责，何可鄙也！为班长者，平时既为众役，临时又命受衔，非获罪于教师，即沽怨于同学。夫趋利避害、畏罪逃祸，乃人情之常，一时意气用事而终身抱无涯之戚，是岂不可以已乎！故无论此种行为之应有与否，但论吾人为事，既与有关系，即当分任其责，无可推诿，仅矢如簧之口，而发为不负责任之言，实乃败事之尤，而丧独立自尊之品格者也，可不戒哉！此就作事应负责任言，所希望于新学年之学生者四也。
  吾之所言，虽不免人云亦云，且属寻常凡庸之谈，无新奇超卓之论；然布帛菽粟，生命所宝，庸言庸行，圣人是贵。学生生活本不在乎高深，平日行有未至，虽屡言之，亦岂为渎。故际兹学年更新之时，为鄙夫芹献之谋，愿俯纳衷情之言，睹刷新光明之象。
  原载1918年9月5日《学生杂志》第5卷第9号
  任职之第一年
  一年之前，余一学生也，一师范生也。一年之后，余乃为职员，即为高等师范之职员。①古语云：“幼而学，壮而行。”余盖已届壮年而当行之时矣。虽然此余一生之大枢机也，安得无所感？夫学生之出校而就事，可譬诸女子离母家而就夫也。为人妻者一年，所经历尝试，自非处女时代可比。以其地位异、行事异、责任异，而心中感想与夫将来属望，自必深切于实际，足为处女之鉴戒者，当多多也。余述任职之第一年，或亦为诸君所乐许乎！
  处世难 处世何难？不难于随俗从众，而难于特立独行；不难于行奇违常，而难于妥洽人心。仲尼难庸行，子舆戒好名，即此旨也。当余之为学生也，不知世事之繁复、人心之变幻，往往藐视世情，忽略礼节，率情而行，罔识顾忌，以为我如是，人亦当如是，是误于成见，不通世故人情之所致也。故初任事，对于事务之处理接洽与对于他人之交际，往往不能因应适宜、周旋满意，而烦闷、痛恨诸种种精神之不快，亦因缘而纷起。此固由学力浅薄、阅历不深之故，然亦未始非求学时代缺于注意所致。故吾望求学诸君，宜自己训练意志，自己注重服务，讲究社交方术，养成谦让克己之德，以除去学生习气、幻想恶弊。庶几出而任事，有措施适宜、志得意满之乐，得任用者之欢心，又可增进就业之兴味，精进不懈，收日新月异之效也。兹更录吾处世一得，以备商酌：
  能下人者，乃能上人；能受治于人者，乃能治人。苏子所谓“所取者远，必有所待；所就者大，必有所忍”是也。看万事不要太易，且须顾境地，视才力，审慎周到；亦不要太难，只肯用心思，坚志趋，持之以恒。
  须尊重各人之人格，施以相当敬礼，智德高者，尤宜亲近。
  办事之要，首贵正确，不容一毫苟且。次贵敏捷，但草率者，虽速不贵。
  办事者当存为事尽力，不为人尽力之想。
  处事法。此事可有几种办法，何种最安全，何种最省力，先想一遍，想定即刻去做，勿再游移。
  事与学 为学足以相事，办事足以进学，学与事固有相互之关系也。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”偏务一端，弊害如此。然吾侪毕业学校者，往往具一种谬见，不屑服人使唤，处理琐事。其意若曰：此供驱使之任，仆役优为之，以吾研究学问、毕业学校之身份，不畀吾以高职，居指令之位，而乃操微贱之役，是乌可者？吾之初来，亦未尝无此感触，特吾知其谬，稍能自制。以为视琐事末职为不足为者，是不知职业无贵贱之理者也。以处理琐事为无预于学者，乃中学究思想之谬见者也。兹姑不论职业无贵贱之问题，但就学与事之关系一研究之，则知学与事实不可离者也。盖学理决非空想可得，伏羲画八卦，仓圣制文字，①极高深精微之学，尚由文物而出。一部大历史，为后人研究之资料者，亦无非前代人经验之记录。顾或谓诵经读史，可以明理，事必亲证，得不惮烦。不知经史所记述，无一不自先人经验得来。窃先人之成绩，不自愧奋，而犹自夸，岂不笑人？终之学问云者，不能无所依著而突生。为学之道，不能凭空冥想而有得。此孔子所以唱学思并重、阳明所以唱知行合一、西哲倭铿、柏格森等所以唱实行活动之诸学说也。①此题详细讨论，暇当更端及之，兹惟举其大概。又录研索所得，作自箴者，以告同志：
  不因事以废学，不因学以误事。
  学才与干才，属之天者固有异。而研究与练习，属之人者当尽力。
  经验犹原料，学识犹制品，然由原料而成制品，必须经过制造之手续，则研究是已。
  两者联络，则其学必为实际有用之学，其事必为通洽无弊之事。
  人物之成其材，必先有可成之质。惟有质者，不必其皆成材，盖犹有待于磨炼也。
  上述二端，为吾一年来就业之最大感想。至其小者，不暇详焉。夫人之一生，尽职二字足以赅之。种种修养，无非为尽职之预备或补助，故吾任职之第一年，谓之实践人道之第一年也可。
  原载1918年12月5日《学生杂志》第5卷第12号

①佛兰克令 通译富兰克林（BenjaminFranklin，1706—1790），美国政治家、科学家。 ②哥的 通译歌德（JohannWolfgangvonGoethe，1749—1832），德国思想家、剧作家、诗人。 ①《中庸》 “四书”之一。为儒家经典《礼记》中的一篇。相传为战国时孔子之孙子思所作。 ②爱墨孙 通译爱默生（RalphWaldoEmerson，1803—1882），美国散文作家、诗人。主张接近自然，热爱生活。 ①陈友谅（1320—1363）本姓谢，入赘于陈氏，改姓陈。湖北沔阳（今仙桃市）人。元末农民起义领袖。 ①“服务生之制”，类通于现今学校中的值日生或值周生制，由学生轮流担任。 ②“试验”，即考试或测验。 ①“高等师范”，指南京高等师范学校。杨贤江于1917年秋任职于该校学监处，负责学生管理等工作。 ①“伏羲”通作伏羲氏，又作宓羲，包牺、庖牺、伏戏等，亦称牺皇、皇羲。中国传说中人，类的先祖，据传八卦亦为其制作；“仓圣”，即仓颉，亦作苍颉，传为黄帝的史官、汉字的创造者。 ①“倭铿”（RudolfFucken，1846—1926），德国哲学家，强调“自主的行动”；“柏格森”（HenriBergson，1859—1941），法国哲学家，认为“直觉即创造”。