慈溪市图书馆

卫生者何？图保持健康，增进活力，健全心意之谓也。盖人身各部机能，皆由无数细胞团聚而成，为有机之结合以营活动。此活动体圆满发展，绝无参差，则能实现吾人生存之目的。卫生之道，即在兴盛细胞之新陈代谢，护持心意之安宁和平，以助长吾人之生活能力也。故其方法有二；一曰物质；一曰精神。二者调和，效果乃全；偏务一端，缺憾未免。盖心、身相关，有如水、波，古今学者，言之已悉。近世我国出版物中，讲求个人物质卫生者，多有刊行（青年会出版之《卫生新义》一书，尤为完备）。凡彼所已详者，余均略之。兹所论次，就余所实践、所确信者为限。其间关乎物质者一，关乎精神者五。非敢云当，聊供刍议耳。
  一曰勤务。此所谓勤务，为对于造物所赋与之肉体而谋使用之道，非对社会、对事物之服务也。盖身体各机关，均各有用；尽其用而谋发展，实为吾人之义务。自然界之进化，成于矛盾之理法者甚多，其所以使用之者，即所以保全之，此理不可不知。如思虑修学、作业练习，固耗脑力、劳体力，然脑髓以使用而益致密，益灵明；体力以使用而愈强健，愈充实。事实昭然，人所共晓。试观劳动之人，肌肤质坚而色浓；妇孺之流，肌肤质软而色淡，即使用与不使用之别也。又观在客兰因（koin）钟乳穴中之蜥蜴，以视觉之无用，驯致无目。即生物学公例，不用之机关必消失者是也（此节见《道德与宗教》一书，亦青年会出版）。由此可知，天下事名相反而实相成，不得以其矛盾而忽视之矣。且就勤者与惰者较，则惰者往往闲居，不耐时间而嫌其太长，于是苦痛时起，烦闷时生。而在勤者依时服务，别无思虑，本分既尽，欢慰有加。盖认时间之迅速，为最适于养生；不知不识，已导入于幸福健康之境。托尔斯泰所谓“劳动能健康人类之身心，使疾病绝迹于社会”者此也。然心身活动，其度有限，过于使用，亦非所宜。于是有二要件起焉，一曰为秩序之生活。夫秩序为天地之大规律。故日月循环无差，春秋更迭无违，吾人作为，亦当如是。何时睡兴，何时修学，预先规定，就序进行，则头脑可保清明，神经不致纷扰矣。二曰为经济之活动。社会之事务无涯，而吾人之精力有限，故心身运用，贵能节约。凡于吾身必要之事，须尽力服务以外，其余一切罔想、猜疑、忿怒、烦恼等，当极力屏除。不良之读物、无谓之应酬，亦当严拒戒绝。寡欲养神，节情全性，常保持冷静之头脑、中和之心意，庶乎可矣！至活动之结果，自必疲劳，回复之法，为安眠，为散步游戏，为谈话唱歌，为运动，为静坐。而每晨必通便，以排泄体内残滓之习惯，亦当养成也。
  上物质卫生。
  二曰快乐。宇宙之间，山川明媚，花本灿烂，晨曦夕霞，春风秋水，在在与吾人以欢娱畅快之机、慰藉温语之境。吾人不求快乐，是谓弃天；自陷忧惶，是谓逆天。弃天者丧，逆天者亡。彼屈、贾之徒，①稍不得志，即郁抑牢骚，发为感叹，人怜其遇，吾卑其行。以其负天地之德，虚造物之生者为已甚，宜乎未足方驾夷惠也。是故，吾人无论何时，当以快乐存心，快乐行事，虽遇艰阻，不以为忧，虽遭失败，不以为悲。若是者，事且必成，功无不遂，而身体亦必健康。盖既无忧虑之见扰，自有发育之收效。古人所谓心广体胖者，此也。或曰：天性沉郁不畅，将奈何？余曰：是可以修养得之。常注目于光明之地，常亲身于欢笑之人，则如沐浴春风化日，有无限之快活。屡见喜悦之容，屡读高尚之书，又能驱除愁嗟、烦闷、怨恨、忿怒，如居于温和安乐之大气中，得享人生美满之福祉。所可怖者，青年思潮，最易倾向于怀疑、郁伊、狂痴、无聊之境。所谓人生问题，每于此时发生。故青年时代，为人生莫大之危机。论者二年前曾亲经之。对于事事物物，往往以悲观的眼光视之，以为人生究有何趣，“吁嗟默默”、“生之无故兮”（二句出汉书）。此念重袭我心，曾无已时，幸天牖我衷，不自暴弃，痛悟前非，力改往辙，今已大扬■霭矣。故余谓：人之年岁虽日增，而心目中当仍是少年时代，无忧无虑之乐天观。盖延年益寿之诀，不在他而在此。持行日久，必有伴奂优游，肤革充盈，如孟氏所称现面盎背之一日矣。
  三曰善意。今之社会，非圣贤君子之结合体，能抉心披肝、示人以诚。人心不同，犹如其面；聚人而谈，各异其见。于是冲突生焉、争■起焉，猜疑嫉妒、诟詈诽讥之恶习，充宇宙而塞乾坤，其可畏惧、实与地狱无间。然吾人犹得一日生存于世，呈活跃之观者，以尚有和平之心得以相安无事耳！是故，善意为吾人持躬处世之道、修养性灵之剂，发为亲切、宽容、慈爱、赍人以愉快、稳和，有如时雨甘霖，挟无限之快慰与俱，洵乎！得幸福之必要条件也。善意之要，余以为：第一，不可思人之恶，议人之非。盖议论人者，人亦将议论之。基督之言，实深儆戒。第二，对于人之行为，常与以善的解释，则无谓之纷争与烦扰自可断绝。不中事理之推测，亦可免去。第三，留意社交上之感情作用，务期圆满，不可强执臆见，有伤温和之情。盖社交者，人生之花，最富趣味者也。第四，勿起忿怒。忿怒者，扰乱心之平和，夺去人之理性，为行恶遂非之源。基督教训有“怒其兄弟者受审判”之言，可深长思矣。果能行此四者，则胸无渣滓，一片空明，有如明鉴，妍媸毕现，而无所〔不〕容，心常怡然泰然，体气中和，斯真美矣！（此段大意、节取日人安部矶雄所作《理想之人》而间附鄙见）。
  四曰中庸。宇宙真理，在乎正中。太过不及，弊陷极端。故伦理学上，论感情欲望，因当满足，又贵统御。其论快乐、苦痛，亦谓同时发达，并行增进。盖进化者，为反对物同样并行之进步，决非单方之解释。因此增进而为快乐，未始不因此增进而为苦痛。举例以喻：近世交通可云便利，陆有汽车、海有汽船，今人所享幸福，诚非古人所能梦想。然一出轨、一触礁，险事卒发，正亦有不可测者（计学公例亦曰：交通愈便利，则生命之损失亦愈大）。即今人所感微妙之快乐，在古人必不之觉；反之，微细之痛苦，古人所不之觉者，今人已早感及之矣。夫兰薰见摧，物坚则脆，自然公例，势有必至。尼父〔仲尼〕难庸行，子舆戒好名，①此物此志也。故吾人于此，可得一大教训焉：无过求、绝人、立异、鸣高是也。养生不容不讲，而适境遇之锻炼，亦不容怠缓（讲摄生者，恒有神经过敏之症，如稍遇寒，稍遇饥，即怏怏不乐，以为不合摄生要旨。不知此精神上之性懦，最为苦痛。本无疾病而反致之，岂不大愚？故常有堪艰苦、耐寒暑之觉悟，庶免柔弱之讥）。学业不可不勤，而临试验之用功，则不可过度。无深造之姿禀者，不必希望受高等之教育；无真实之才能者，不必觊幸享非常之名誉。此不特全德，实所以保身。盖心身既适度奋兴，自能调和发育，克臻于健康之境。故其显而可征者，有从容余裕之致，无急切匆遽之态；有谦恭雍和之怀，无矜高傲慢之容。沽名钓誉、谄謀固宠之恶，无自而生；尽己安分、乐道、守贫之效，由此可睹。推而广之，地球之上、人人皆然。则大之国际战争，可以永弭；小之彼此龃龉，可以绝迹。此时也，非大同世界、黄金时代而何耶？吾知人类幸福，必且较今为优；人类寿命，亦且较今为长。（据近年世界统计表所载：死之恶魔，侵人甚力，而人类寿命，平均不过二十五六岁，吁！可叹哉！）吁嗟长夜漫漫何时旦？跂余望之，不禁感慨系之矣！
  五曰贞洁。普通论贞洁，为对肉欲而言。吾兹论贞洁，则指心意而言。然意志者，行为之本。故欲戒肉欲，尤当先图心意之贞洁。本固叶茂，源远流长，理有固然也。吾有时尝觉意会丛脞，思想纷蕴，一事未竟、已注他物，一书未完，又羡他本。纵非邪僻污秽之念，而此心猿意马，已足颠倒我头脑，扰乱我神经，终至非潦草塞责，即囫囵吞枣，而羁愁烦恼，随分尘起。《语》云：“小人长戚戚。”《书》云：“作伪心劳日拙。”虽不至是境，亦相去几希矣！庄子曰：“其嗜欲深者，其天机浅。”列子曰：“用志不纷乃凝于神。”若此者，乃嗜欲深，用志纷之故也。嗜欲深，用志纷，即不贞洁之谓也。不贞者，心无所主；不洁者，心有所杂。若此心灵上之污秽，实为人生最苦痛之事。王阳明有言：“除山中贼易，除心中贼难。”然心贼不除，何能成为完人？此救正之法，所宜急务也。以余心得，厥有三端：第一，宜默祷（详后），使信仰希望有所归宿，心意有所安慰。第二，宜读高尚之书。如名人之谠言伟论、懿德奇行，快读之，使志气发扬，思想卓越，则卑鄙邪僻之念，自无由而生。第三，宜自信。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。有此意境，则世俗毁誉、常人议论，不足以夺我所信真理，所行正道，常能毅然屹然，以致诚自持。如斯，始足称为完全人格、有独立品性之人而无愧色矣。余希望，他日得能“皑如山上雪，皎若云间月”（二句古诗），莹澈照人、光洁无朋者，庶几得达我“高尚纯洁”（四字为我之个人训）鹄的之日乎！
  六曰默祷。余尝临仪式觉雍睦严肃，心境莹澈，加以琴韵悠扬，合座渊冲，不自知焉。又闻西人设立学校，学生清晨集于一堂，教员乞祷圣灵，赐以智慧聪明。原其用意，非欲坚思力、凝精神、沐圣恩乎？余乃恍然悟，知安心养身之法，实甚简易，乃有每日始业前默祷之举。默祷者，用敬虔语祷于吾所敬爱之神也。然余之意，固不仅此。余以为，吾人有理性、有感情，是不可无哲想、无琼思、无信仰心及向上心，而又不可无目的物以为终局之鹄。若是者，吾名之曰大我。大我者，吾心目中所构成之神，最善、最美、最聪明、最圆满，有最高之权能，足以助我达到愿望，并藉以充塞我之思想、感情、信仰者也。夫人之生活何以有价值？所演之历史何以有意义？则以有伟大眼光，悠久之鹄的耳！人果能存此观念，则必能确信我之一切黾勉，决非无效，虽遇险逢厄、亦无所闷，而寅畏之情，且有不容自己者矣！（此段大意，得诸《道德与宗教》一书，依余直觉认为确切者也。）宗教之起，即基于直觉，本于感情，以灵魂为质，以未来为鹄，脱离逼仄幽忧而入于无余涅梁者也。“而仪式者，即在举神人关系之超乎概念者，而以感觉者、可见者指示之也。”（本格代语）然余于耶也、佛也，尚不能明究其理，故未受洗礼，未行戒律。而依余直觉，知默祷实为养神修身之良法，敢信为日课中所必不可缺之一事。且吾人对于自然界，不可无感激之心。一幺么也，而庞鸿物类由之以生；一微点也，而物理现象由之以变。举凡宇宙间森罗万象，形形色色，千态万状，均属神妙不可测，玄秘不可窥，而无一不足以引起吾人寅畏之情、景仰之怀。吾人有此感情，无以表白，乃表之于默祷，亦冀稍慰感戴之诚耳！能行此者，余信必能品行高尚，心地和冲，意志强固，威仪慎重，邪无中入，恶无自生，心旷神怡，身亦得臻乎健康，安如磐石矣。兹并录余默祷词如下：
  大我！愿赐小子贞洁之念、专一之心，督促我应尽义务，严拒彼外来试诱。使常常想到人生乐趣、自然福祉。请光明之灯，永照弗替。使小子得以不失正鹄，永离郁忧。因为一切希望、信仰，均存在于大我之身。
  上精神卫生。
  原载1917年11月5日《学生杂志》第4卷第11号

①“屈”，指屈原（前339—约前278），名平，字原。战国时楚国人。官至三闾大夫。后因谗谤去职，作《离骚》等诗篇，以抒发脑中郁闷。后投汨罗江而死；“贾”，指贾谊（前200—前168）时称贾生。河南洛阳人。西汉文学家。历任博士、太中大夫、长沙王及梁怀王太，傅。因谤遭贬后，作赋凭吊屈原，“亦以自谕”。 ①“尼父”，当为仲尼，可参证后文《任职之第一年》。仲尼即孔子。“子舆”即孟子。