慈溪市图书馆

《自助论》者，英人斯迈尔司①所作四大名著之一（其他为《品性论》、《勤俭论》、《职分论》）。日人忠村正直译为和文，名曰《西国立志编》，以激厉该邦青年，使之奋发有为者也。吾闻之谢鸿赉先生有言：“吾见青年人，必首询以阅《自助论》否。”先生为吾国学界名人、后进楷模，所言必可信，则知是书诚吾侪青年之福音、之良药也。余久思一阅，苦不得闲。假中有暇，乃偿夙愿，如饥者之得食，如寒者之获衣，喜可知已。每竟一编，不无可感。爱缀以辞，志不忘耳！
  窃尝谓“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”为最足以示吾人立身行事之程序。“明明德”者，成己也；“新民”者，成人也；“止于至善”者，德行圆满最后之鹄的也。自助者，首贵成己，继则成人，终乃全德。故自助之实，在乎发挥良能，克尽本务。何以言之？用其脑力以致思，勤其手足以作业，运其体魄以活动；耳则使聪，目则使明，精神则使健全，脏腑则使康强；君本具是能，吾乃善用之，此发挥良能之说也。在家则助理家事，在乡则敦睦邻里，在学校则勤勉学业、造成校风，在社会则振兴事功、阐扬文明；相其时地，顾其责任，不负所司，此克尽本务之说也。由之而进，益谋发展。于是，始则为一乡之善士，终即为天下之善士矣！虽然自助非易事也，患难之来，须有以战胜之；坎坷之境，须有以克服之；“多难兴邦，殷忧启圣”，乃自助之效果也。真知此义者，将谓天下事悉由人为，果尽其力，无有不成。他人友爱，固可喜；惟自助者，不深赖之。家境丰裕，固足乐，惟自助者不欣羡之。“临渊羡鱼，不如退而结网。”妄想空谈，何足济事？所贵者，实行功夫、磨炼生涯耳！“力生富，非富生力。”（书中语）其至言哉！国体共和，重在自治；而自治之实效，端在人人有自主独立之精神。使国民人人皆具此精神，国安有不发皇文明者！诚以国为人民所集合，国政之如何，即国民精神之回光返照。故国家言自治，教育言自律，皆不可无自助之精神以立其中坚。非然者，本实既拨，将何有乎枝叶？且吾人生世，贵相往来、相辅助，惟欲言助人，尤不可不先图自助。自助犹播种，助人其效果耳！《中庸》曰：“惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。”其自助者之箴言欤！
  ——第一编“论邦国及人民之自助”
  世界何由而进步？曰：由人人善用其心力，或于精神上，或于物质上；阐其秘者，补其缺者，创所未始有者，相因相革，相辅〔相〕成，而要于发明。故发明实促进文明之母也。我国夙以文化早开著称，然亘数千载而迄无进步，安常蹈故，不思发展，以视并世诸国瞠乎莫及者，何哉？或归咎于我国人无发明能力，斯岂确论？以民智言，则黄种人之智力未必较劣于晳人。①以土地气候言，亦何尝不逮于彼邦而或且过之。果何因而若是耶？窃尝思之，以为东西家族制度、社会观感有迥殊之点，故呈此异象耳！盖我国家庭，夙重互赖，幼者仰赖父兄之教养，老者有待子侄之供给，倚赖托庇之思重，独立自营之风熄；西国则不然，及长而娶，娶即别居，不思终身之养，各图自食其力，故个人独重，非自己努力自辟生路，决无坐食之理。至论社会，我国夙以仕进为荣，士不必营生，农、工、商不必读书，彼此界限判然，故无所谓发明；盖以因袭为常，改革为变，风会所趋，发明家固已绝迹也。西国则以分业为重，职业平等、劳动神圣之说广布人间；社会各事，均时有改变，工业界关系生活尤切，各逞智巧、谋便捷，不惮罄其资财、耗其精力以谋革新；政府又设专利之制，以为发明者之助，此无怪乎收效易而发明多也。是以谓吾国人天生无发明能力者，大谬特谬。凡事以相激相摩、资观感而促进步。发明界何独不然？故欲吾国多见发明之事业，此根本上之救济为不可缓。根本之救济奈何？惟有注重教育，提倡自立主义，发挥职业精神，冀以渐改其习惯、化其心性而已。不然，无其动机，何有行为？瘠土不能博丰收，犹之椽木求鱼耳！
  ——第二编“论发明机器之元祖”
  余既论我国发明事业不兴之原因，然此特外因耳？要之，发明须视其人之才智技能，而忍耐、沉着之德性，尤不可少。不然，虚拟杜撰，既违事实，旋作旋辍，又鲜成功。大凡一事物发明，有不可不经之阶级四焉：一曰构想；二曰研究；三曰实验；四曰应用。构想引其端，应用竟其成，而研究、实验为其中坚。无此一级，昙花幻影而已，曷足贵哉！故发明人人可能，独鲜卓绝之发明者，缺发明之精神故也。何谓发明之精神？曰忍耐；曰胆略；曰远虑。无忍耐者，易困于偶尔之阻抑；无胆略者，易动于外界之诽讥；无远虑者，易牵于目前之人情。必也，有此三精神、经此四阶级，乃有大发明之事物产生焉。彼四大陶人者，特示吾人以先例耳！
  ——第三编“四大陶人”
  天下断无不劳而获之事，此勤勉之为可贵也。论勤勉之益，可以成事，可以享乐。成事，尽吾分也；享乐，养吾心也。试观宇宙上下、世界纵横，呈灿烂美备之态者，何一非由劳力来耶？不经风雨之侵蚀，山谷不能呈其奇；不经严冬之寒威，草木不能呈其华；不经烈火砥砺之锻炼，太阿不能呈其利。①物且犹然，况人事乎？是故事无大小，必无偶成；功候深者，价值自伟。吾读蒲丰斯格的、戎伯律敦、撒母尔德等诸人之言行，乃知勤勉所造于人世者，其力至巨。非以其可聚黄金也，非以其可享威名也，乃与宇宙以文采，赍世人以幸福，且得以尽一己之力，告无罪于此生也。此例至堪式效、最足钦仰者也。故吾人一曰堕地，即负勤勉之使命以俱来。以能勤勉，方有生人之意义、生人之阶值，产生精神界、物质界鸿伟之事迹，永显光耀于宇宙六合。非是，则人生直无谓之甚。可不深思此义哉？吾于此编所得格言曰：“生平著书，立有定规，不愆时刻，故能有所得、著作等身。”（斯格的）曰：“读书愈多，吾心愈昧；吾心愈昧，读书愈多。”曰：“凡吾今日应为之事，决不委之明日；明日应为之事，决不辍之而荒嬉。”（撒母尔德留）之三语者，吾谨录之以勖吾之励行焉。
  ——第四编“论勤敏”
  孟子曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”此重机会之名言也。虽然萌孽之茁也，非独赖日光、湿气与养料也。必先具有可生长之能力，乃可假重乎机会。是故机会可恃而亦不可恃，徒俟机会之至而无准备之功者，必一无所济；若有可为之资，则虽暂时不逢机会，亦何伤之有。要之，吾人欲有所建树于世，当自造机会。自造之道奈何？第一，贵富研究心；第二，贵肯勤勉；第三，贵有恒心。富研究心者，能随时、随地、随物，善用心眼以得窔奥；肯勤勉者，不以小事而忽之，不以片时而轻之，能积铢寸而成寻丈；有恒心者，不以艰阻，不以困馁，终克底乎成。是故游览之际、操作之暇、交际之余、谈论之次、闲适之后，皆学问之时也；酒保之家、寺院之地、厨灶之旁、书肆之中、沙碛之上，皆学问之地也；目所习见、耳所习闻、口所习语、手所习劳、心所习知，皆学问之事也；膀胱、玻璃、断简、残编、锅釜、水筒、电条、古瓶、图画、虫鱼，皆学问之具也。此皆自造机会之说也。此自助者，成功之所以也，岂必以生治世、处顺境、得知遇而后为逢机会也哉！
  ——第五编“论机会”
  是编论工艺之发达，而举雕像工人四（弥开尔安日洛、伴克斯、加洛、戎弗拉吉士面）、画家八（秩囊、古劳德罗伦、尼格拉士保申、马尔珍、笃尔涅尔、伯尔理尔、大辟维尔启、沙不尔士）、乐师四（罕垤尔、海昙、莫备托反、戎设巴氏丁拔克）以实之。要皆家运淹蹇、立志卓绝而又沉毅坚忍、茹辛含劳而有成者也。吾尝谓：成功立业，不患无志，而患无实力以副之。实力者何？意志而已矣。意志坚强者，虽败不屈，虽辱不退，无失望，无灰心，贞以帅之，恒以行之，坚实不渝，毁誉不迁。及功深候至，成名济事，无足奇也。是十有六人者，其足为自助者之范欤！
  ——第六编“论工艺之发达”
  吾人不必羡人之成功、得列身显贵也。显贵者，人爵也。有天爵焉，坚苦不拔、忠实自立是也。能修其天爵者，斯人爵归之；未有不修其天爵而可幸致人爵者也。即得之，亦暂而不能久，终于必亡而已矣。取譬以喻：天不雨金粟，而勤其田亩、时其灌溉，未有不获丰收者；反之，仰天而呼，愁眉而处，虽日祷之，无望者矣。吾人观于力查福礼及维廉费布士二人之成功，不将大有感于心耶！
  ——第七编“论贵族”
  且夫，所谓刚勇者，岂武力刚强、身体蛮勇之谓哉！有肉体之勇，有精神之勇。肉体之勇可资以济事，而不足以全资；可全资而为成事之本者，其精神之勇乎！精神之勇惟何？本乎良心之指示，循乎公正之道义，在我既确认以为是，即当排万难、赴汤火而赴之。所谓“为天地立心，为生命立命”也。不然，徒逞一朝之念，不胜睚眦之怨，而必悻悻焉诉诸武力，以求必胜。此其为道，但取辱耳！何则？不忍小忿，终乱大谋，任气行事，必非正理。是以古人有云“大勇若拙，大智若愚”，盖谓体勇之不足全资也。必也，义之所归，而以百折不挠之勇气注之、精力行之，其庶几乎！若沙伯者，敢抗千百年认为固然之陋习，冒大不韪而不以为屈，卒与无量之光明于人道，斯真足为大勇焉矣！且勇气者，又事之所不可缺者也。小而关乎一身，如矫正恶习，实行善德；大之关于世道人心，依正义而行，不随俗浮沉，皆须有刚强不挠、坚忍勇迈之气概以临之。此教育上训育所由重而意志修养所以为不可缓者也。我国旧社会之恶习，重重相笼相罩，真理晦塞。率今人而趋于骨岳血渊，而狂涛汹涌，且加驱迫焉。此正需大勇者毅然崛起，与粉华声色战，与敝俗恶风争，以全人格、挽狂澜之日也。豪杰之士，虽无文王犹兴，风雨如晦，鸡鸣不已，百尔君子，曷其奈何弗思？
  ——第八编“论刚勇”
  人生天地间，昂藏七尺，谁不当有职业？顾或分职业以贵贱，此真耳食者论也。凡业当互助以成社会，皆有益于人世。若谓业有贵贱，则谁不乐贵而恶贱！贱者将谁肯任之？社会万事尚有进步耶？夫所贵乎人者，为能尽其力之所长以互裨，是为发展才能之正道。是故，应其能力，适其境地，以营相当之业，则于己、于人两有裨益，促进文明增长开化之策，胥在乎此。审知此理，则士人耻洒扫，显者耻劳力，皆由中于谬见、不明事理之甚者。况西人不又有“作工即道德”之法语乎！盖人为细胞之积，细胞不活动，不能有发达之象，而转有衰亡之虞，此吾人所当熟察者也。
  ——第九编“论务职业”
  难矣哉，处置金钱之道也。未得之，求得之；既得之，患失之。有终日遑遑，长年矻矻，耗精力，废光阴于是者矣。彼果何为者，毋乃过重视金钱乎？吾意重视金钱，不忘得来之艰难，固亦正理；然视之太重，则心目中惟有金钱而不惶他务，致身心无优游宽间之境，是又为弊害所丛生，最足坏品行、害心术而为人间莫大之毒也。然则何道而后可？曰：勤以得之、俭以节之、义以施之而已。盖人生不能无金钱，为一切衣食住之代价。故保有金钱之心，人皆有之，且亦为保持品格之具，自立之资也。惟当营人间正当之职业，出其劳力以得之，不当有不规则之行为、攫取之手段也，此勤以得之之说也。用财贵俭约，有节制。可省之物、无用之具，不当滥费固矣，而借贷尤宜慎重。西谚曰：“欺伪骑于借债人之背。”则借者之不可滥而贷者之宜慎可知矣。此俭以节之之说也。有金钱者，非窖藏积蓄已也，必善谋使用之道。既瞻一家，举凡社会公益事宜，均应量力辅助，以造福于他人者，还以造福于己。此非果报欺人之言，得之公众，用之公众，理固然也，此“义以施之”之说也。能尽此三者，则用财之道得，庶足以资人生之有为，而为世界促进文明之具乎！
  ——第十编“论用财宜慎”
  世界一大学校也。一事一物，各有其理，无在不足以资研究；人生一学生也，事物之理，皆当致力，无时而可以疏懈，故自修尚已。虽然自修之理何如？则以人各有本能，有良知，自辟蹊径、自立基础者，其所得确实，可无浮光掠影之弊。且师既不能常遇，而物理亦难以书传，故自修者，实自助之精神，学习之要诀也。顾或以自修为限于学识，不足博识名物、广求理智为虑。抑知不然，人以有灵性而见贵，才智其次也。能修养其灵性，使无缺陷，以立完全之人格者，实自修之首务。若夫观察以求其材，实验以觇其竟，矢勤勉之功而日无荒嬉，将坚忍之心而久有积累，是又自修之方法，通古今而一例、合中外为一轨者也。吾人终生在学习中，能本此心理，循此方法，庶几有观成之日乎！
  ——第十一编“论自修”
  古人有言，人同此心，心同此理，则知互相感者势也。以今之心灵学说解之，尤觉明切。盖心灵之作用，奇妙不可测。极言之，可生杀人而已。善人者，人亦善之；恶人者，人亦恶之。例至浅而理乃益显。是故，吾人一言一动，须慎其发，非以畏祸，实以全德。善言行，固足劝赏，恶言行而亦浸染于他人心身，可不惧哉！人间既有此特性，故交友不可滥，滥则己受其化，积久成惯，固所不知，且亦有难于矫正者矣。生人之言行，其感人既如是其深；而吾谓读伟人传记，其激劝人感入人肺腑者，功力足多焉。世之伟人，亦尝有以读伟人言行录而兴者矣。此书中所详言，兹不赘述。故吾恒自励曰：人当为伟大之个人，以足以影响大众也。又切望传记书之多刊行，以足为后生小子最好之导师也。践余望之，不禁重有感矣。
  ——第十二编“论仪范”
  人不可无才智，无才智者不足以谋事。然又不可无德行，无德行者不足以济事也。世固有虚饰诈伪，图人于不知，以侥幸目前者；然安知日久不为人破露乎？盖人同此心，心同此理！在社会间，自我、他我相取相与，形成一共通之心，默认而不明宣，各领会于言语之表。所谓“公道自在人心”是也。历史上一二枭杰，自命非凡，逞己意，张私见，妄制律法，冀破坏成规而立权威，然鲜有能善其终者。此亦足证人心中自有不可违之公例在已。顾吾人欲成有德之君子，有当注意者，德与克己不并存是也。夫以孔子之大圣，尚须“七十而从心所欲，不逾矩”。吾侪何人？年轻识寡，其敢自诩为有德者乎！故在生一日，务克己一日。迨功至候深，不言克己而德自全，所谓常有为善之习惯、为臻乎有德之良法可也。吾党青年，可弗鉴哉！
  ——第十三编“论德行之关系”
  既毕各编，意犹未尽，不嫌辞费，复续成之，作结论焉。大凡人间中之最可贵者，莫自助之人，若挺立两大之间，不受外物之支配，不赖他人之惠与，而常由自己之动力、自己之思想，为勇猛之进行，以博最后之成功。故自助者，当先图自养，当甘为劳动。弗兰克林①，伟人也，不常于青年时代终日终夜从事于印刷业耶？加富尔②，英杰也，不尝于青年时代为大工之贱业耶？盖天助自助者，非真有天助之也。世界以活动而成，由活动所得之成功，即世界最神圣之报酬，而亦自然所必至之势也。故诚欲为自助之人，有不可不知者八，试列举之：
  （一）不可不安于苦役。此为身体健康之要素，亦伟人得营大事业之基本也。（二）不可不具勇往之气概与坚忍之意志。勇气者破难关，坚忍者证成功，拿破仑安越阿尔魄斯山③之故事是也。
  （三）不可不有集中之意志。意志集中之人，热诚之人也，不达目的不肯中辍之人也。吉朋④著《罗马衰亡史》，费二十年；唐德作《认识论》，亦费二十年，即其证也。
  （四）不可不有担当人生大事之能力。盖人生之实务，所以表示人生之真相，锻炼人间之性格者也。（五）不可不有规则。此为使用时间与精力之妙策，所以于学业事业有成功者也。
  （六）不可不有刚强与柔顺调和之性情。不刚强则因循畏葸、万事无成，然性情粗暴、顽固，则遭人之嫌忌，亦不能得事业之成功与人生之光明也。
  （七）不可不有高尚之品格。人之互相爱敬，社会之保持安宁，皆由此也。
  （八）不可不修学。故自修也，研究也，皆属不可缓之事，所以开拓自己之境地，而为吾人最有光荣之事业也。
  由此观之，欲为自助之人，固非易易。而此自助者之可尊，自助者之成功，即由此不易而来。吾人果有志于是乎？其各自勉于预备之方哉！
  原载1917年10月5日《学生杂志》第4卷第10号

①斯迈尔司通译斯迈尔斯。详见本卷第36页注①。 ①“晳人”，白种人之谓。 ①“太阿”，亦作泰阿，古宝剑名。相传为春秋时期欧冶子、干将所铸，锋利无比。 ①弗兰克林 通译富兰克林（BenjaminFranklin，1706—1790），美国政治家、科学家。 ②加富尔（CamilloBensoCavour，1810—1861） 意大利自由贵族和立宪派领袖，历任撒丁王国和意大利王国首相，通过军事和外交活动，完成了统一意大利的伟业。 ③阿尔魄斯山 通译阿尔卑斯山。 ④吉朋 通译吉本（EdwardGibbon，1737—1794），英国历史学家。