慈溪市图书馆

王阳明曰：“无善无恶者心之体，有善有恶者意之动。”
  伦理学中，以品性、行为不同向之根据，亦以意志之活动为言。是故，意为善恶之机，当慎重出之也，明矣。善意者，复心之本，修养性灵之剂，持躬处世之道也。以言其用，则发为亲切、宽容、慈爱之德，与人以愉快、温和之念。有如春风化日，时雨甘霖，挟有无量之慰藉与欣跃，施者、受者均感人生之乐趋与福祉。故善意为幸福之必要条件也。
  今之社会，非圣人君子之结合，能抉心披肝、示人以诚。人心不同，犹如其面；聚人而议，各异其见。于是冲突生焉，争竞起焉。猜疑嫉妒、诟詈诽讥之恶德，滔滔漫漫，塞宇宙而充乾坤。以悲观的眼光视现社会，其可畏忌与地狱奚择哉！然吾人尚能立于此凄幽惨酷之世界而呈活跃之事业者，以犹有和平之心存于中。如风厉雨降，险象环生，而处于墙坚壁固之家屋，犹得免于祸难、保其安全也。吾人之以善意存心，对于社会之罪恶亦作如是观焉可也。
  戴色镜者，物变其色。吾人居心何若，社会之事物即因之而反映于吾心理亦有然。是故，吾人或感愉快，或感闷郁，多视吾人之心。罪人目中，视人皆如侦谍；猜疑心深者，视人皆若谗谤于己。可见，曰幸曰不幸，多生自各个之心，非皆左右于外界之事情。故吾人欲减不幸，惟有以善意存心。古语云：“仁者无敌。”盖谓以善意待人，人亦将以善意接之也。且猜忌心深者，多失事理之真。《吕览·去尤篇》之言足以为证：
  人有亡铁者，意其邻之子。视其行步，窃铁也。颜色，窃铁也。言语，窃铁也。动作态度，无为而不窃铁也。扬其谷而得其铁。他日，复见其邻之子，动作态度，无似窃铁者。其邻之子非变也，己则变矣。变也者无他，有所尤也。
  鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：“商咄不若吾子矣。”且其子至恶也，商咄至美也。彼以至美不如至恶，尤乎爱也。
  由此可见，一念之偏，谬想即牵连而至；心有所蔽，必不得事理之正。今人行事，类此者多。吾侪日常行为，试一反省，亦何能免兹？欲去其蔽，惟务善意乎。
  善意之要，在乎不思他人之恶，不起责人之念。常人责己以疏而责人以密，固属不可。更进言之，吾人之心，既不可思人之恶，犹必就他人之行为，常与以善的解释。阳明所谓“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反曰：‘我必无礼。’自反而有礼。又自反曰：‘我必不忠。’”又曰：“苟其言而是欤，吾斯尚有所未信欤？则当务求其是，不得辄是己而非人也。使其言而非欤，吾斯既已自信欤？则当益致其践履之实，以务求于自谦。所谓默而成之，不言而信者也。”是也，吾人果如斯反省默观，必能免去无谓之忿怒与纷争，且得见人世之光明与快乐，而不陷于黑暗与忧闷矣。夫恕之一言，可以终身行之。强恕而行，求仁莫近焉。然则，人亦何乐而不为恕哉。
  吾人行事，发自感情者多，而依据理性者少。时或感情狂勃，如急流奔腾，其势滔滔不可抑制。数年交友，多所爱敬者，而不免于凶终隙末，率由于是；且理论上之意见，虽如何迳庭，其吴越之感，断无如感情冲突之剧烈。故欲以善意对于社会，当以无伤他人感情为要。然于此不可误解，以为恐害他人感情而专务承人意旨、仰人鼻息。如是，则失独立自尊之美德而流于卑鄙谄謀之恶习，大非处己接物之道矣。所谓真正之善意者，无贵贱之见横亘于中，无贫富之别交萦于怀，不以势利而媚之，不以厮役而轻之，抱一视同仁之念，体四海兄弟之义。同是圆颅方趾，同具人格理性，当以同一之态度应付之。不宜分歧出之之谓也。能永有此心者，必其道德高尚者也。
  吾人既愿以善意待人矣，而往往不克实践者，则以人有易怒之性质也。据犯罪学者之研究，杀人者为一时的狂气所致，而忿怒者实亦一时的狂气，精神兴奋呈激烈之状态，已之理性不能主宰，于是心之平和为所扰乱，终至利害不审，亲友不顾，纵情肆欲，热血坌涌，气焰猛烈，必有逞一时之忿，而犯不可赎之罪恶者。夫人为理性之动物，今乃为无理性之行为，无论其原由如何，必无是处。且事后必感非常之疲劳，于心理上、生理上均被影响。扪心自问，亦将自悔多事。昔卫玠①有言：“人有不及，可以情恕。非理相干，可以理遣。”故天下事，无不可以理性解决者。忿怒扰吾心之平和，夺吾心之幸福，不惟无其必要，而其所生之害，实足以警人。务善意者，可不以戒除忿怒为要件哉！
  原载1917年7月5日《学生杂志》第4卷第7号

①卫玠（286—312）字叔宝。河东安邑（今山西夏县西北）人。西晋名士。官至太子洗马。立身处世，毕生“不见喜愠之容”；注意仪态，被时人誉为“玉人”。