慈溪市图书馆

学生之本务，有浅显易知者，亦有未经人道及而最切要者。吾则以为有三端，试申论之。
  一曰勤学此为学生本务之最显最浅者。固无俟乎词费。惟吾今所欲言者，勤学之理由果何如耶？或曰报本也。受父兄之补助、师长之训导、社会之供给，彼所期望吾者至殷且切，吾而荒嬉不学，或学而不勤，将何以慰人乎！此言是也。或曰便利也。读书可以不出户庭而知天下事，使吾之生活范围大而广，高而深，不然必将穷己之力而毫无所资；盖一人之空间、一人之时间，至短极促，一生所得直微渺难言，人人如此，世界何由进步耶？此言亦是也。然窃以为更有进者，欲为求学之理由，下一的解，①是不可不推本于教育。教育之作用，所以继续前时代人之经验，畀之今时代人以为启迪后时代人之准备者也。吾人之受教育亦由是。故其目的，即为将来。在今日当视为翕收时期，不过安受前人之精神财产，免致再费心力，以迹求之而即赖之，以为基础。犹之行路，前人已行全路千分或万分之几，吾可不复从原处起行，惟明其来路，即以之继续行程耳。是故前人所耗毕生精力而暂得之者，后人可以极短时间而获之。前人所冒不测、排万难而始发明者，后人可以极简方法而理会之（理化学之进步最足表示此例）。惟其如此，故人事日以昌盛，物理日以发明，而世界万事所以日呈进步而永不退转。质言之、即吾人之所以勤学者，近之固为家庭、社会、国家之图报，以及求学方法之便利；远之实为世界宇宙真理永生，冀有以发明之、实现之。子舆氏①所谓“君子深造之以道，欲其自得之”是也。然则，吾人之本务岂不重且大哉！至勤学之方法，今之言者亦众。吾则以为有大纲焉，自律是也。学校之教授、师长之强制，使之不得不勤学者，他律也，不足贵也。惟明乎求学之理，发自衷怀之诚，于是孜孜焉、矻矻焉，热诚注之、毅力将之，则方为善学、方为成效矣。
  二曰修养 此亦今人所常道者，然履行者鲜矣。修养之义为锻炼本能而发展之，去其偏而养其全。世人多稔知之。然其大要有二：一曰力役良能之发展。耳、目、口、鼻、手、足、头脑原为生人活动之具必也。尽其所长，使之发达，则健康之体魄可保，而强毅之精神有自。是故学生当勤洒扫，炼身体，事作业，习勤劳，不辞劳苦、不避艰辛者，分也，亦即所以为将来营独立事业之根本也。二曰品性之修养。品性者，意志之成习者也。故修养意志更为要著。吾人设想计划，非意志不能起决断；实行，非意志不能成；发达能力、利用机会，非意志不能成。故学校训育，即以陶冶被教育者道德的意志、习惯为主。诚以意志不强，则闻善不能徙，不善不能改，其流弊为泄沓因循、犹豫踌躇，为无主旨、无方针、人云亦云、随俗浮沉，或且明知为非、为恶，而亦无禁止其为非为恶之力，则屈于势利，诱于外感而阿附谄謀，盲从随便之。恶弊遂缘兹丛生。呜呼！人而至于不能自主，尚足以为人乎？今我国家之不能振作、不能有为者，即由此薄志弱行者滔滔皆是之故。吾侪受教育者，须进而自图矫正之。其法在于养成习惯。凡父母师长之所耳提面命、圣哲名人之垂诏诰诫，应乎时地，验之内心，而身体力行之，反复实践之。庶几，得心应手，理明道悟，而道德的意志习惯终有成矣。若夫，吾侪今日处中等程度之学校，是已脱离服从时代而入于自己觉悟之时代，即由盲目的实行而进于意识的理解的实行，更促其反复实行以完成意志之习惯。所谓由他律的习惯以进于自律的习惯者也。要之，修养云者，无非期于养成完全之人格。举凡智也，情也，志也，身也，务谋其发展，尽其能力。庶几，无负于个人，社会之义务而有以完成人生之本分焉耳。
  三曰造成善良校风 此端世人鲜措意及之，然实为学生本务之一而不容忽视者也。盖学校亦一有机体耳，各个之教员、职员、学生以及校役，莫非此机体之细胞，相聚以营活动，酝酿之久，而成校风。犹家有家风，国有国风，皆为其全体生命所寄者也。校风形成之主动，固为教师人格之影响。盖学校当为理想上之物理的社会的环境，建筑设施，以物理言，而教师实为提供社会的环境之一人，必常为表示社会标准之反影。学生即生育于如此构成之学校空气中。然吾人对于社会环境，须有改善之倾向，以道德的感念促其进步。故学生亦当依良心之解放，有自律的举动，以求学校空气之健全无恙。况学校固以学生为中心者乎！准斯以谈，学生各个人当以创造者自命，不当以随从者自画。无论一新方法之创见、一新计划之设施，均宜以研究之态度临之。绝其流弊，促其发达，则蒸蒸日上，风靡于校内，浸且磅礴于校外，而弥漫乎社会，则方为真善良之校风，方为真善良校风之善良影响。或曰，使各学生而各创一法、立一范，不将分崩离析、凌乱纷糅，以至于彼此扦格，尔我龃龉乎？应之曰：否，否！所谓创造者，不必迹其形体而必须有法也；范也，之可指而名也。吾有自由之意志，吾有独立之主张，吾行吾良心之命示而已。他人有良法，良范，我认以为当而仿行之。凡出诸理解之可能、干才之可及，非一味盲从，不究其所以然。惟待外界之迫压与震撼者，皆可谓能创造之人。简言之，自律之人，非他律之人是也（苏格拉底谓：“吾人之行为，当由各自之悟了，不用己之判断力，惟盲从于传说习惯者，未可谓之真德行。”余意犹此）。大凡一校之中，同学群居，必非德齐智埒，必有才具特长、学识特优、品性特良之人。即所谓中坚者、有势力者。其所言所行，足以吸引全体而起其信服之心。校风之形成，此即其主因之一。故身居此地位者须知，一身关系之大，影响之巨，言语举止随在均须不失其标准。而有以立之范而树之表，是之谓伟大个人之感化力“以我益友”之实现（孔子谓益者三友，是主以友益我；今当反之，而以我为主，故谓以我益友）。至其他者亦宜，各出所长，各竭其力，共谋全体之改善。而时置“我之学校”于心中，盖惟此为足以表示学生与学校关系之密切，又为长留一生纪念之资者也（伦理学上之一般化与特殊化，一面求同化于个人之社会，一面又求同化于社会之个人，相交为用，以促社会之进步，良心之发展，即属此理）。要之，学生不当但愿一己之小我，兼当谋全校大我之生活，益以善良发达而已。
  兹特揭本题之论点曰，学生之本务有三：曰勤学以期自得；曰修养以完成人格；曰造成善良校风以实现自我。更总言之：曰自律；曰发展良能；曰以我益友。
  原载1917年6月5日《学生杂志》第4卷第6期

①“的解”，的确不移之见解。 ①子與氏 即孟轲（约前327—前289），通称孟子，字子舆。邹（今山东邹县东南）人。战国时期思想家、教育家。提倡“良知”、“良能”说，注重存心养性，深造自得。是“思孟学派”的领袖人物，有“亚圣”之称。