慈溪市图书馆

静坐非自今日始也。导引按摩，渊源上古。结跏趺坐，传自释迦。①此犹释道，别有宗的。即言儒家，孔子教人居敬，孟子致力养气，已立其根。宋儒静坐养心，以药浮躁，大畅厥旨。推至白沙②体道（其言曰：静坐久之，然后见吾此心之体，隐然呈露，常若有物，日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也。体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之有源委也）、阳明③讲学（讲学滁州，以静坐入门）、湘乡④立身（曾文正作《主静箴》，并自定课程，每日不拘何时，静坐一会，以体验静极生阳来复之仁心），无不主于静坐。洵乎静坐为进德、修业、参道之法门也。惟先贤无记述以传后世，世亦莫得而知。及今日人冈田虎二郎创静坐法，本于生理、心理之学，参以实践、实验之功，说乃大昌，彼国人靡然从之。东京习静坐之会，数且逾百。其徒所著《冈田式静坐法》，出书未数年，重板〔版〕已三十余次，嘻盛矣。我国则自蒋竹庄先生著《因是子静坐法》立说提倡，后影响所及，翕服者众。行见飚发风行，广布大地，可预卜也。
  静坐原理在定重心。人之重心在脐以下，全身之力集中于兹。宛如强有力之政府，坐镇中央，得收指臂相使之效。常人重心不定，故精神散漫，身体多疾，稍有作为，即感疲劳，稍遇事端，即起烦闷，皆由重心上浮，根基浅薄之故。修养之方，即惟静坐。是在生理方面，得使血液循环均匀，营养分布周遍，而疾病可以不起。在心理方面，得使心君宁静、元神稳固，而精神永保健全。行之积久，庶几心广体胖之境欤。
  静坐方法，厥惟二端。一曰姿势。竖起脊梁，使体端直，耳与肩对，鼻与脐对，目微开，口噤，盘腿而坐。双手垂置，拇指相接，斯为得之。一曰呼吸。是最紧要，宜深及肺端，上下横膈膜牵动胃肠，引力入于下腹。二端之外所尤重者莫如想念，初学最好专注一念，则杂念或可稍息。迨功候既深，自然和平恬淡，有如澄月照澈大千矣。
  吾作是论，或疑今世尚活动。此则枯坐寂灭，得无背道而驰，虚耗光阴？应曰不然。静坐目的，非在强求无为杜绝人事，自外人间本务。重负国民资格，乃在完固精力，健全心身，正为活动之预备，奋斗之先声。且静坐与德智体关系甚密。岂得云无益。盖德育云者，重在修身。修身意义，实地修习，断非呆读讲义，强记格言所可同语。孟子不动心，人崇其道德之高超而不知功在养气（孟氏论养气，深合静坐要理，如曰：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间，曰必有事焉而勿正，心勿忘、勿助长也是。”又曰：“其为气也。配义与道、是为静坐功深者自然之果。”今之静坐，庶几近之。若在智育，更见必要。程子①见人静坐，便谓为好学，又教其徒，半日为学，半日静坐，其注重可知。今人所谓潜心研索，冷眼观察，使非静默，何由致此？孔明②曰“学须静”，洵哉！至论体育，则静坐能保持调节，整理组织，弥满精力，充实元气。盖心身相通，理无二致，养体养心，功有同归。有大德者，必得其寿，至理然也。况值今日纷华竞利之场，俗人营营物欲，浮躁粗暴，甚嚣尘上，心既不安，病乃丛生。提倡静坐，是以极简单之法，为心身改造之根本也。
  惟有一言，初学者宜时时注意于其身心，用力于下腹，断不可以短时间之形式练习为满足。盖事贵有恒，久而获效。静坐之难，难于有初鲜终。习静坐者可不鉴哉！
  原载1917年1月5日《学生杂志》第4卷第1期

①“结跏趺坐”，简称“跏趺”，佛教坐禅的方法。传说由佛教始祖释迦牟尼首创。 ②白沙 即陈献章（1428—1500），字公甫，号石斋，学者称“白沙先生”。广东新会白沙里人。明代“心学”的开创者，主张端坐、澄心，认为“观书博识不如静坐”。 ③阳明 即王守仁（1472—1528），字伯安，世称“阳明先生”。浙江余姚人。明代思想家、教育家，“陆王心学”之集大成者。以“致良知”为教育目的，主张“动静兼养”，尤重通过静坐，对意念进行克制。 ④湘乡 即曾国藩（1811—1872）字伯涵，号涤生，谥文正。湖南湘乡人，故有“曾湘乡”之称。历任侍讲学部侍郎、两江总督等职，致力于镇压太平军和捻军，是洋务运动的开创者之一。同时精研程朱理学，为“湖湘学派”的重镇之一。 ①程子 即程颢（1032—1085），字伯淳，世称“明道先生”，亦称“大程”。河南洛阳人。与其弟程颐（小程）共同开创了“洛学”；但两人在“尽心”、“穷理”的先后问题上，意见相左；对于静坐的教育功效，认识也不尽一致。 ②孔明 即诸葛亮（181—234）字孔明，世称“卧龙先生”。琅邪阳都（今山东沂南）人。三国时期政治家、思想家。