慈溪市图书馆

静坐浅说
  静坐非自今日始也。导引按摩，渊源上古。结跏趺坐，传自释迦。①此犹释道，别有宗的。即言儒家，孔子教人居敬，孟子致力养气，已立其根。宋儒静坐养心，以药浮躁，大畅厥旨。推至白沙②体道（其言曰：静坐久之，然后见吾此心之体，隐然呈露，常若有物，日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也。体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之有源委也）、阳明③讲学（讲学滁州，以静坐入门）、湘乡④立身（曾文正作《主静箴》，并自定课程，每日不拘何时，静坐一会，以体验静极生阳来复之仁心），无不主于静坐。洵乎静坐为进德、修业、参道之法门也。惟先贤无记述以传后世，世亦莫得而知。及今日人冈田虎二郎创静坐法，本于生理、心理之学，参以实践、实验之功，说乃大昌，彼国人靡然从之。东京习静坐之会，数且逾百。其徒所著《冈田式静坐法》，出书未数年，重板〔版〕已三十余次，嘻盛矣。我国则自蒋竹庄先生著《因是子静坐法》立说提倡，后影响所及，翕服者众。行见飚发风行，广布大地，可预卜也。
  静坐原理在定重心。人之重心在脐以下，全身之力集中于兹。宛如强有力之政府，坐镇中央，得收指臂相使之效。常人重心不定，故精神散漫，身体多疾，稍有作为，即感疲劳，稍遇事端，即起烦闷，皆由重心上浮，根基浅薄之故。修养之方，即惟静坐。是在生理方面，得使血液循环均匀，营养分布周遍，而疾病可以不起。在心理方面，得使心君宁静、元神稳固，而精神永保健全。行之积久，庶几心广体胖之境欤。
  静坐方法，厥惟二端。一曰姿势。竖起脊梁，使体端直，耳与肩对，鼻与脐对，目微开，口噤，盘腿而坐。双手垂置，拇指相接，斯为得之。一曰呼吸。是最紧要，宜深及肺端，上下横膈膜牵动胃肠，引力入于下腹。二端之外所尤重者莫如想念，初学最好专注一念，则杂念或可稍息。迨功候既深，自然和平恬淡，有如澄月照澈大千矣。
  吾作是论，或疑今世尚活动。此则枯坐寂灭，得无背道而驰，虚耗光阴？应曰不然。静坐目的，非在强求无为杜绝人事，自外人间本务。重负国民资格，乃在完固精力，健全心身，正为活动之预备，奋斗之先声。且静坐与德智体关系甚密。岂得云无益。盖德育云者，重在修身。修身意义，实地修习，断非呆读讲义，强记格言所可同语。孟子不动心，人崇其道德之高超而不知功在养气（孟氏论养气，深合静坐要理，如曰：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间，曰必有事焉而勿正，心勿忘、勿助长也是。”又曰：“其为气也。配义与道、是为静坐功深者自然之果。”今之静坐，庶几近之。若在智育，更见必要。程子①见人静坐，便谓为好学，又教其徒，半日为学，半日静坐，其注重可知。今人所谓潜心研索，冷眼观察，使非静默，何由致此？孔明②曰“学须静”，洵哉！至论体育，则静坐能保持调节，整理组织，弥满精力，充实元气。盖心身相通，理无二致，养体养心，功有同归。有大德者，必得其寿，至理然也。况值今日纷华竞利之场，俗人营营物欲，浮躁粗暴，甚嚣尘上，心既不安，病乃丛生。提倡静坐，是以极简单之法，为心身改造之根本也。
  惟有一言，初学者宜时时注意于其身心，用力于下腹，断不可以短时间之形式练习为满足。盖事贵有恒，久而获效。静坐之难，难于有初鲜终。习静坐者可不鉴哉！
  原载1917年1月5日《学生杂志》第4卷第1期
  读《曾文正公嘉言钞》感论①
  《书》云：“多难兴邦，殷忧启圣。”伊古以来，未有刻苦砥砺而无成者，亦未有骄盈安肆而不败者。曾公生当乱世，丁人心陷溺之极运，家道寒素，禀性又称钝拙，而乃建奇勋、奏伟业，超轶绝尘，卓绝侪辈，为五千年历史上有数人物，且为近世不一二睹之伟人，果孰致之而然邪？梁任公②曰：“在立志自拔于流俗，而困、而知、而勉、而行。历百千艰阻而不挫屈，不求近效，铢积寸累，受之以虚，将之以勤，植之以刚，负之以恒，帅之以诚，勇猛精进、坚苦卓绝，如斯而已。”诚哉是言，孟子曰：“豪杰之士，虽无文王犹兴。”后世道丧学绝，士莫有以豪杰自待，自甘虚生恹恹，气节弗章。公独奋其凌厉之志、崇闳之气，与恶风敝俗争其正义公理，砺钝立懦，力挽狂澜，立人道之范，作斯世之表。闻其风而兴者，一时项背相望，书生参戎机，握兵符，留美谈于大江南北。今去公之殁不过一世，流风犹存，模楷在望。其有动于今之人者，何其深且切耶！余于是悟：人生当有为，有为必先具奋发气象，然后成事可期也。
  公于志行薄弱，泄沓游移之人最所深恶痛疾。其言曰：二三十年来，士大夫习于优容苟安。揄修袂而养姁步，倡为一种不白不黑、不痛不痒之风，见有慷慨感激以鸣不平者，则相与议其后，以为是不更事，轻浅而好自见。国藩昔厕六曹，①亦尝目击此等风味，盖已痛恨次骨。又曰：“一人告退，百人附和，其实并无真知灼见。假令一人称好，即千人同声称好矣。”此其愤激之情，昭然可睹。今之世，滔滔者日趋下流，莫知所底，模棱讥妒之习深中人心。安得有如公者，本身作则，一发其聩而振其聋耶！。
  公之言曰：“古来名将，得士卒之心，盖有在于钱财之外者；后世将弁，专恃粮重饷优，为牢笼兵心之具，其本为已浅矣。”余谓此不特兵士为然，教育者对于学生不宜专恃赏罚，须有赏罚以上之感化，亦犹是理也。又曰：“锐气暗损。最为兵家之所忌。用兵无他谬巧，常存有余不尽之气而已。”余谓修学亦然，不可躐等越级，兼程并进，小时了了，大未必成。为神童者，半多夭亡，职是故也。
  公富于责任心者也。其言曰：“自古大乱之世，必先变乱是非，然后政治颠倒，灾害从之。赏罚之任，视乎权位，有得行，有不得行。至于维持是非之公，则吾辈皆有不可辞之任，顾亭林②所称‘匹夫与有责焉’者也。”又曰：“苍苍者究竟未知何若，吾辈竭力为之，成败不复计耳。”又曰：“大局日坏，吾辈不可不竭力支持，做一分算一分，在一日撑一日。”又曰：“吾尝举功业之成败、名誉之优劣、文章之工拙，概付之运气一囊之中，久而弥日，信其说之不可易也。然吾辈自尽之道，则当与彼睹乾坤于俄顷。校殿最于锱铢，终不令囊独胜，而吾独败。”呜呼！凡此诸言，岂独善其身、视国事漠无关者所能出诸口耶？今日世风堕落，视前尤甚，秉国钧者，鲜实心任事之流，自好者相率高蹈。于是，君子愈让，小人愈妄，国家事愈不堪闻问，益令吾念公不置也。
  公之功业，固炳若日星；公之学问，固湛然渊博；公之道德，固身体力行之。不仅此也，公于摄生之理，又甚精明而得要者。试观公之言，可以知矣。曰“耐冷耐苦”；曰“行步常勤，筋肉常动”；曰“风霜磨炼，苦心劳神”（非今之所谓锻炼乎）；曰“以志帅气，以静制动”；曰“省思虑、除烦恼”（非今所谓精神修养乎）；曰“将此心放得宽，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境”；曰“胸次浩大”；曰“慎独则心安，主敬则身强，习劳则神钦”（何一非与今之所谓心理疗治、心灵摄卫相印者）。然则，公之所以有今日者，非无由也。具此强毅之精神、勇健之体魄，故能出入腥风血雨之中，奔走金戈铁马之间，不辞跋涉之劳，不避运筹之勤，常泰然怡然，若行无所事。则如公者，诚德、智、体三育完全之人，足为我侪青年之好模范者也。此其所以为数千年大历史之大人物欤！
  公所常言者，以余所知，厥有七字：一曰“专”；二曰“恒”；三曰“强”；四曰“诚”；五曰“志”；六曰“勤”；七曰“谦”。此七字者，公尝以之自励，以之勉人。谓公之功业、之学问、之道德成于七字，亦无不可也。然则。吾侪可不深思、服膺之耶！
  公之尤足崇拜者，信事之必有人为。而国家之盛衰隆替，士大夫与有责焉者也。故公尝言：“风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人心之所向而已。……此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归；虽有大力，莫之敢逆。……有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。……然则转移习俗，而陶铸一世之人，非特处高明之地位者然也。凡一命以上，皆与有责焉者也。”又言：“君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡”。又言：“余谓气节者，亦一二贤者倡之，渐乃成为风会。”江按：凡此所言，以今之新名词名之，则公乃提倡自律者也；负特殊化之任者也、能自我实现者也。噫！今世新倡导之伦理学说，期望甚殷者，不图于我国乃有躬行实践之人焉？则如公者，谓为世界不一二睹之人物，岂得云非当耶？
  余阅此书，竟乃重有感焉。天下之事，端资人为。惟有志者，斯获成功。余不敢自菲薄，窃愿取则于公，以待后验。更请诵公之言曰：“坚其志，苦其心，勤其力，事无大小，必有所成。”
  原载1917年2月5日《学生杂志》第4卷第2号
  学生本务论
  学生之本务，有浅显易知者，亦有未经人道及而最切要者。吾则以为有三端，试申论之。
  一曰勤学此为学生本务之最显最浅者。固无俟乎词费。惟吾今所欲言者，勤学之理由果何如耶？或曰报本也。受父兄之补助、师长之训导、社会之供给，彼所期望吾者至殷且切，吾而荒嬉不学，或学而不勤，将何以慰人乎！此言是也。或曰便利也。读书可以不出户庭而知天下事，使吾之生活范围大而广，高而深，不然必将穷己之力而毫无所资；盖一人之空间、一人之时间，至短极促，一生所得直微渺难言，人人如此，世界何由进步耶？此言亦是也。然窃以为更有进者，欲为求学之理由，下一的解，①是不可不推本于教育。教育之作用，所以继续前时代人之经验，畀之今时代人以为启迪后时代人之准备者也。吾人之受教育亦由是。故其目的，即为将来。在今日当视为翕收时期，不过安受前人之精神财产，免致再费心力，以迹求之而即赖之，以为基础。犹之行路，前人已行全路千分或万分之几，吾可不复从原处起行，惟明其来路，即以之继续行程耳。是故前人所耗毕生精力而暂得之者，后人可以极短时间而获之。前人所冒不测、排万难而始发明者，后人可以极简方法而理会之（理化学之进步最足表示此例）。惟其如此，故人事日以昌盛，物理日以发明，而世界万事所以日呈进步而永不退转。质言之、即吾人之所以勤学者，近之固为家庭、社会、国家之图报，以及求学方法之便利；远之实为世界宇宙真理永生，冀有以发明之、实现之。子舆氏①所谓“君子深造之以道，欲其自得之”是也。然则，吾人之本务岂不重且大哉！至勤学之方法，今之言者亦众。吾则以为有大纲焉，自律是也。学校之教授、师长之强制，使之不得不勤学者，他律也，不足贵也。惟明乎求学之理，发自衷怀之诚，于是孜孜焉、矻矻焉，热诚注之、毅力将之，则方为善学、方为成效矣。
  二曰修养 此亦今人所常道者，然履行者鲜矣。修养之义为锻炼本能而发展之，去其偏而养其全。世人多稔知之。然其大要有二：一曰力役良能之发展。耳、目、口、鼻、手、足、头脑原为生人活动之具必也。尽其所长，使之发达，则健康之体魄可保，而强毅之精神有自。是故学生当勤洒扫，炼身体，事作业，习勤劳，不辞劳苦、不避艰辛者，分也，亦即所以为将来营独立事业之根本也。二曰品性之修养。品性者，意志之成习者也。故修养意志更为要著。吾人设想计划，非意志不能起决断；实行，非意志不能成；发达能力、利用机会，非意志不能成。故学校训育，即以陶冶被教育者道德的意志、习惯为主。诚以意志不强，则闻善不能徙，不善不能改，其流弊为泄沓因循、犹豫踌躇，为无主旨、无方针、人云亦云、随俗浮沉，或且明知为非、为恶，而亦无禁止其为非为恶之力，则屈于势利，诱于外感而阿附谄謀，盲从随便之。恶弊遂缘兹丛生。呜呼！人而至于不能自主，尚足以为人乎？今我国家之不能振作、不能有为者，即由此薄志弱行者滔滔皆是之故。吾侪受教育者，须进而自图矫正之。其法在于养成习惯。凡父母师长之所耳提面命、圣哲名人之垂诏诰诫，应乎时地，验之内心，而身体力行之，反复实践之。庶几，得心应手，理明道悟，而道德的意志习惯终有成矣。若夫，吾侪今日处中等程度之学校，是已脱离服从时代而入于自己觉悟之时代，即由盲目的实行而进于意识的理解的实行，更促其反复实行以完成意志之习惯。所谓由他律的习惯以进于自律的习惯者也。要之，修养云者，无非期于养成完全之人格。举凡智也，情也，志也，身也，务谋其发展，尽其能力。庶几，无负于个人，社会之义务而有以完成人生之本分焉耳。
  三曰造成善良校风 此端世人鲜措意及之，然实为学生本务之一而不容忽视者也。盖学校亦一有机体耳，各个之教员、职员、学生以及校役，莫非此机体之细胞，相聚以营活动，酝酿之久，而成校风。犹家有家风，国有国风，皆为其全体生命所寄者也。校风形成之主动，固为教师人格之影响。盖学校当为理想上之物理的社会的环境，建筑设施，以物理言，而教师实为提供社会的环境之一人，必常为表示社会标准之反影。学生即生育于如此构成之学校空气中。然吾人对于社会环境，须有改善之倾向，以道德的感念促其进步。故学生亦当依良心之解放，有自律的举动，以求学校空气之健全无恙。况学校固以学生为中心者乎！准斯以谈，学生各个人当以创造者自命，不当以随从者自画。无论一新方法之创见、一新计划之设施，均宜以研究之态度临之。绝其流弊，促其发达，则蒸蒸日上，风靡于校内，浸且磅礴于校外，而弥漫乎社会，则方为真善良之校风，方为真善良校风之善良影响。或曰，使各学生而各创一法、立一范，不将分崩离析、凌乱纷糅，以至于彼此扦格，尔我龃龉乎？应之曰：否，否！所谓创造者，不必迹其形体而必须有法也；范也，之可指而名也。吾有自由之意志，吾有独立之主张，吾行吾良心之命示而已。他人有良法，良范，我认以为当而仿行之。凡出诸理解之可能、干才之可及，非一味盲从，不究其所以然。惟待外界之迫压与震撼者，皆可谓能创造之人。简言之，自律之人，非他律之人是也（苏格拉底谓：“吾人之行为，当由各自之悟了，不用己之判断力，惟盲从于传说习惯者，未可谓之真德行。”余意犹此）。大凡一校之中，同学群居，必非德齐智埒，必有才具特长、学识特优、品性特良之人。即所谓中坚者、有势力者。其所言所行，足以吸引全体而起其信服之心。校风之形成，此即其主因之一。故身居此地位者须知，一身关系之大，影响之巨，言语举止随在均须不失其标准。而有以立之范而树之表，是之谓伟大个人之感化力“以我益友”之实现（孔子谓益者三友，是主以友益我；今当反之，而以我为主，故谓以我益友）。至其他者亦宜，各出所长，各竭其力，共谋全体之改善。而时置“我之学校”于心中，盖惟此为足以表示学生与学校关系之密切，又为长留一生纪念之资者也（伦理学上之一般化与特殊化，一面求同化于个人之社会，一面又求同化于社会之个人，相交为用，以促社会之进步，良心之发展，即属此理）。要之，学生不当但愿一己之小我，兼当谋全校大我之生活，益以善良发达而已。
  兹特揭本题之论点曰，学生之本务有三：曰勤学以期自得；曰修养以完成人格；曰造成善良校风以实现自我。更总言之：曰自律；曰发展良能；曰以我益友。
  原载1917年6月5日《学生杂志》第4卷第6期
  说善意
  王阳明曰：“无善无恶者心之体，有善有恶者意之动。”
  伦理学中，以品性、行为不同向之根据，亦以意志之活动为言。是故，意为善恶之机，当慎重出之也，明矣。善意者，复心之本，修养性灵之剂，持躬处世之道也。以言其用，则发为亲切、宽容、慈爱之德，与人以愉快、温和之念。有如春风化日，时雨甘霖，挟有无量之慰藉与欣跃，施者、受者均感人生之乐趋与福祉。故善意为幸福之必要条件也。
  今之社会，非圣人君子之结合，能抉心披肝、示人以诚。人心不同，犹如其面；聚人而议，各异其见。于是冲突生焉，争竞起焉。猜疑嫉妒、诟詈诽讥之恶德，滔滔漫漫，塞宇宙而充乾坤。以悲观的眼光视现社会，其可畏忌与地狱奚择哉！然吾人尚能立于此凄幽惨酷之世界而呈活跃之事业者，以犹有和平之心存于中。如风厉雨降，险象环生，而处于墙坚壁固之家屋，犹得免于祸难、保其安全也。吾人之以善意存心，对于社会之罪恶亦作如是观焉可也。
  戴色镜者，物变其色。吾人居心何若，社会之事物即因之而反映于吾心理亦有然。是故，吾人或感愉快，或感闷郁，多视吾人之心。罪人目中，视人皆如侦谍；猜疑心深者，视人皆若谗谤于己。可见，曰幸曰不幸，多生自各个之心，非皆左右于外界之事情。故吾人欲减不幸，惟有以善意存心。古语云：“仁者无敌。”盖谓以善意待人，人亦将以善意接之也。且猜忌心深者，多失事理之真。《吕览·去尤篇》之言足以为证：
  人有亡铁者，意其邻之子。视其行步，窃铁也。颜色，窃铁也。言语，窃铁也。动作态度，无为而不窃铁也。扬其谷而得其铁。他日，复见其邻之子，动作态度，无似窃铁者。其邻之子非变也，己则变矣。变也者无他，有所尤也。
  鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：“商咄不若吾子矣。”且其子至恶也，商咄至美也。彼以至美不如至恶，尤乎爱也。
  由此可见，一念之偏，谬想即牵连而至；心有所蔽，必不得事理之正。今人行事，类此者多。吾侪日常行为，试一反省，亦何能免兹？欲去其蔽，惟务善意乎。
  善意之要，在乎不思他人之恶，不起责人之念。常人责己以疏而责人以密，固属不可。更进言之，吾人之心，既不可思人之恶，犹必就他人之行为，常与以善的解释。阳明所谓“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反曰：‘我必无礼。’自反而有礼。又自反曰：‘我必不忠。’”又曰：“苟其言而是欤，吾斯尚有所未信欤？则当务求其是，不得辄是己而非人也。使其言而非欤，吾斯既已自信欤？则当益致其践履之实，以务求于自谦。所谓默而成之，不言而信者也。”是也，吾人果如斯反省默观，必能免去无谓之忿怒与纷争，且得见人世之光明与快乐，而不陷于黑暗与忧闷矣。夫恕之一言，可以终身行之。强恕而行，求仁莫近焉。然则，人亦何乐而不为恕哉。
  吾人行事，发自感情者多，而依据理性者少。时或感情狂勃，如急流奔腾，其势滔滔不可抑制。数年交友，多所爱敬者，而不免于凶终隙末，率由于是；且理论上之意见，虽如何迳庭，其吴越之感，断无如感情冲突之剧烈。故欲以善意对于社会，当以无伤他人感情为要。然于此不可误解，以为恐害他人感情而专务承人意旨、仰人鼻息。如是，则失独立自尊之美德而流于卑鄙谄謀之恶习，大非处己接物之道矣。所谓真正之善意者，无贵贱之见横亘于中，无贫富之别交萦于怀，不以势利而媚之，不以厮役而轻之，抱一视同仁之念，体四海兄弟之义。同是圆颅方趾，同具人格理性，当以同一之态度应付之。不宜分歧出之之谓也。能永有此心者，必其道德高尚者也。
  吾人既愿以善意待人矣，而往往不克实践者，则以人有易怒之性质也。据犯罪学者之研究，杀人者为一时的狂气所致，而忿怒者实亦一时的狂气，精神兴奋呈激烈之状态，已之理性不能主宰，于是心之平和为所扰乱，终至利害不审，亲友不顾，纵情肆欲，热血坌涌，气焰猛烈，必有逞一时之忿，而犯不可赎之罪恶者。夫人为理性之动物，今乃为无理性之行为，无论其原由如何，必无是处。且事后必感非常之疲劳，于心理上、生理上均被影响。扪心自问，亦将自悔多事。昔卫玠①有言：“人有不及，可以情恕。非理相干，可以理遣。”故天下事，无不可以理性解决者。忿怒扰吾心之平和，夺吾心之幸福，不惟无其必要，而其所生之害，实足以警人。务善意者，可不以戒除忿怒为要件哉！
  原载1917年7月5日《学生杂志》第4卷第7号
  读《自助论》
  《自助论》者，英人斯迈尔司①所作四大名著之一（其他为《品性论》、《勤俭论》、《职分论》）。日人忠村正直译为和文，名曰《西国立志编》，以激厉该邦青年，使之奋发有为者也。吾闻之谢鸿赉先生有言：“吾见青年人，必首询以阅《自助论》否。”先生为吾国学界名人、后进楷模，所言必可信，则知是书诚吾侪青年之福音、之良药也。余久思一阅，苦不得闲。假中有暇，乃偿夙愿，如饥者之得食，如寒者之获衣，喜可知已。每竟一编，不无可感。爱缀以辞，志不忘耳！
  窃尝谓“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”为最足以示吾人立身行事之程序。“明明德”者，成己也；“新民”者，成人也；“止于至善”者，德行圆满最后之鹄的也。自助者，首贵成己，继则成人，终乃全德。故自助之实，在乎发挥良能，克尽本务。何以言之？用其脑力以致思，勤其手足以作业，运其体魄以活动；耳则使聪，目则使明，精神则使健全，脏腑则使康强；君本具是能，吾乃善用之，此发挥良能之说也。在家则助理家事，在乡则敦睦邻里，在学校则勤勉学业、造成校风，在社会则振兴事功、阐扬文明；相其时地，顾其责任，不负所司，此克尽本务之说也。由之而进，益谋发展。于是，始则为一乡之善士，终即为天下之善士矣！虽然自助非易事也，患难之来，须有以战胜之；坎坷之境，须有以克服之；“多难兴邦，殷忧启圣”，乃自助之效果也。真知此义者，将谓天下事悉由人为，果尽其力，无有不成。他人友爱，固可喜；惟自助者，不深赖之。家境丰裕，固足乐，惟自助者不欣羡之。“临渊羡鱼，不如退而结网。”妄想空谈，何足济事？所贵者，实行功夫、磨炼生涯耳！“力生富，非富生力。”（书中语）其至言哉！国体共和，重在自治；而自治之实效，端在人人有自主独立之精神。使国民人人皆具此精神，国安有不发皇文明者！诚以国为人民所集合，国政之如何，即国民精神之回光返照。故国家言自治，教育言自律，皆不可无自助之精神以立其中坚。非然者，本实既拨，将何有乎枝叶？且吾人生世，贵相往来、相辅助，惟欲言助人，尤不可不先图自助。自助犹播种，助人其效果耳！《中庸》曰：“惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。”其自助者之箴言欤！
  ——第一编“论邦国及人民之自助”
  世界何由而进步？曰：由人人善用其心力，或于精神上，或于物质上；阐其秘者，补其缺者，创所未始有者，相因相革，相辅〔相〕成，而要于发明。故发明实促进文明之母也。我国夙以文化早开著称，然亘数千载而迄无进步，安常蹈故，不思发展，以视并世诸国瞠乎莫及者，何哉？或归咎于我国人无发明能力，斯岂确论？以民智言，则黄种人之智力未必较劣于晳人。①以土地气候言，亦何尝不逮于彼邦而或且过之。果何因而若是耶？窃尝思之，以为东西家族制度、社会观感有迥殊之点，故呈此异象耳！盖我国家庭，夙重互赖，幼者仰赖父兄之教养，老者有待子侄之供给，倚赖托庇之思重，独立自营之风熄；西国则不然，及长而娶，娶即别居，不思终身之养，各图自食其力，故个人独重，非自己努力自辟生路，决无坐食之理。至论社会，我国夙以仕进为荣，士不必营生，农、工、商不必读书，彼此界限判然，故无所谓发明；盖以因袭为常，改革为变，风会所趋，发明家固已绝迹也。西国则以分业为重，职业平等、劳动神圣之说广布人间；社会各事，均时有改变，工业界关系生活尤切，各逞智巧、谋便捷，不惮罄其资财、耗其精力以谋革新；政府又设专利之制，以为发明者之助，此无怪乎收效易而发明多也。是以谓吾国人天生无发明能力者，大谬特谬。凡事以相激相摩、资观感而促进步。发明界何独不然？故欲吾国多见发明之事业，此根本上之救济为不可缓。根本之救济奈何？惟有注重教育，提倡自立主义，发挥职业精神，冀以渐改其习惯、化其心性而已。不然，无其动机，何有行为？瘠土不能博丰收，犹之椽木求鱼耳！
  ——第二编“论发明机器之元祖”
  余既论我国发明事业不兴之原因，然此特外因耳？要之，发明须视其人之才智技能，而忍耐、沉着之德性，尤不可少。不然，虚拟杜撰，既违事实，旋作旋辍，又鲜成功。大凡一事物发明，有不可不经之阶级四焉：一曰构想；二曰研究；三曰实验；四曰应用。构想引其端，应用竟其成，而研究、实验为其中坚。无此一级，昙花幻影而已，曷足贵哉！故发明人人可能，独鲜卓绝之发明者，缺发明之精神故也。何谓发明之精神？曰忍耐；曰胆略；曰远虑。无忍耐者，易困于偶尔之阻抑；无胆略者，易动于外界之诽讥；无远虑者，易牵于目前之人情。必也，有此三精神、经此四阶级，乃有大发明之事物产生焉。彼四大陶人者，特示吾人以先例耳！
  ——第三编“四大陶人”
  天下断无不劳而获之事，此勤勉之为可贵也。论勤勉之益，可以成事，可以享乐。成事，尽吾分也；享乐，养吾心也。试观宇宙上下、世界纵横，呈灿烂美备之态者，何一非由劳力来耶？不经风雨之侵蚀，山谷不能呈其奇；不经严冬之寒威，草木不能呈其华；不经烈火砥砺之锻炼，太阿不能呈其利。①物且犹然，况人事乎？是故事无大小，必无偶成；功候深者，价值自伟。吾读蒲丰斯格的、戎伯律敦、撒母尔德等诸人之言行，乃知勤勉所造于人世者，其力至巨。非以其可聚黄金也，非以其可享威名也，乃与宇宙以文采，赍世人以幸福，且得以尽一己之力，告无罪于此生也。此例至堪式效、最足钦仰者也。故吾人一曰堕地，即负勤勉之使命以俱来。以能勤勉，方有生人之意义、生人之阶值，产生精神界、物质界鸿伟之事迹，永显光耀于宇宙六合。非是，则人生直无谓之甚。可不深思此义哉？吾于此编所得格言曰：“生平著书，立有定规，不愆时刻，故能有所得、著作等身。”（斯格的）曰：“读书愈多，吾心愈昧；吾心愈昧，读书愈多。”曰：“凡吾今日应为之事，决不委之明日；明日应为之事，决不辍之而荒嬉。”（撒母尔德留）之三语者，吾谨录之以勖吾之励行焉。
  ——第四编“论勤敏”
  孟子曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”此重机会之名言也。虽然萌孽之茁也，非独赖日光、湿气与养料也。必先具有可生长之能力，乃可假重乎机会。是故机会可恃而亦不可恃，徒俟机会之至而无准备之功者，必一无所济；若有可为之资，则虽暂时不逢机会，亦何伤之有。要之，吾人欲有所建树于世，当自造机会。自造之道奈何？第一，贵富研究心；第二，贵肯勤勉；第三，贵有恒心。富研究心者，能随时、随地、随物，善用心眼以得窔奥；肯勤勉者，不以小事而忽之，不以片时而轻之，能积铢寸而成寻丈；有恒心者，不以艰阻，不以困馁，终克底乎成。是故游览之际、操作之暇、交际之余、谈论之次、闲适之后，皆学问之时也；酒保之家、寺院之地、厨灶之旁、书肆之中、沙碛之上，皆学问之地也；目所习见、耳所习闻、口所习语、手所习劳、心所习知，皆学问之事也；膀胱、玻璃、断简、残编、锅釜、水筒、电条、古瓶、图画、虫鱼，皆学问之具也。此皆自造机会之说也。此自助者，成功之所以也，岂必以生治世、处顺境、得知遇而后为逢机会也哉！
  ——第五编“论机会”
  是编论工艺之发达，而举雕像工人四（弥开尔安日洛、伴克斯、加洛、戎弗拉吉士面）、画家八（秩囊、古劳德罗伦、尼格拉士保申、马尔珍、笃尔涅尔、伯尔理尔、大辟维尔启、沙不尔士）、乐师四（罕垤尔、海昙、莫备托反、戎设巴氏丁拔克）以实之。要皆家运淹蹇、立志卓绝而又沉毅坚忍、茹辛含劳而有成者也。吾尝谓：成功立业，不患无志，而患无实力以副之。实力者何？意志而已矣。意志坚强者，虽败不屈，虽辱不退，无失望，无灰心，贞以帅之，恒以行之，坚实不渝，毁誉不迁。及功深候至，成名济事，无足奇也。是十有六人者，其足为自助者之范欤！
  ——第六编“论工艺之发达”
  吾人不必羡人之成功、得列身显贵也。显贵者，人爵也。有天爵焉，坚苦不拔、忠实自立是也。能修其天爵者，斯人爵归之；未有不修其天爵而可幸致人爵者也。即得之，亦暂而不能久，终于必亡而已矣。取譬以喻：天不雨金粟，而勤其田亩、时其灌溉，未有不获丰收者；反之，仰天而呼，愁眉而处，虽日祷之，无望者矣。吾人观于力查福礼及维廉费布士二人之成功，不将大有感于心耶！
  ——第七编“论贵族”
  且夫，所谓刚勇者，岂武力刚强、身体蛮勇之谓哉！有肉体之勇，有精神之勇。肉体之勇可资以济事，而不足以全资；可全资而为成事之本者，其精神之勇乎！精神之勇惟何？本乎良心之指示，循乎公正之道义，在我既确认以为是，即当排万难、赴汤火而赴之。所谓“为天地立心，为生命立命”也。不然，徒逞一朝之念，不胜睚眦之怨，而必悻悻焉诉诸武力，以求必胜。此其为道，但取辱耳！何则？不忍小忿，终乱大谋，任气行事，必非正理。是以古人有云“大勇若拙，大智若愚”，盖谓体勇之不足全资也。必也，义之所归，而以百折不挠之勇气注之、精力行之，其庶几乎！若沙伯者，敢抗千百年认为固然之陋习，冒大不韪而不以为屈，卒与无量之光明于人道，斯真足为大勇焉矣！且勇气者，又事之所不可缺者也。小而关乎一身，如矫正恶习，实行善德；大之关于世道人心，依正义而行，不随俗浮沉，皆须有刚强不挠、坚忍勇迈之气概以临之。此教育上训育所由重而意志修养所以为不可缓者也。我国旧社会之恶习，重重相笼相罩，真理晦塞。率今人而趋于骨岳血渊，而狂涛汹涌，且加驱迫焉。此正需大勇者毅然崛起，与粉华声色战，与敝俗恶风争，以全人格、挽狂澜之日也。豪杰之士，虽无文王犹兴，风雨如晦，鸡鸣不已，百尔君子，曷其奈何弗思？
  ——第八编“论刚勇”
  人生天地间，昂藏七尺，谁不当有职业？顾或分职业以贵贱，此真耳食者论也。凡业当互助以成社会，皆有益于人世。若谓业有贵贱，则谁不乐贵而恶贱！贱者将谁肯任之？社会万事尚有进步耶？夫所贵乎人者，为能尽其力之所长以互裨，是为发展才能之正道。是故，应其能力，适其境地，以营相当之业，则于己、于人两有裨益，促进文明增长开化之策，胥在乎此。审知此理，则士人耻洒扫，显者耻劳力，皆由中于谬见、不明事理之甚者。况西人不又有“作工即道德”之法语乎！盖人为细胞之积，细胞不活动，不能有发达之象，而转有衰亡之虞，此吾人所当熟察者也。
  ——第九编“论务职业”
  难矣哉，处置金钱之道也。未得之，求得之；既得之，患失之。有终日遑遑，长年矻矻，耗精力，废光阴于是者矣。彼果何为者，毋乃过重视金钱乎？吾意重视金钱，不忘得来之艰难，固亦正理；然视之太重，则心目中惟有金钱而不惶他务，致身心无优游宽间之境，是又为弊害所丛生，最足坏品行、害心术而为人间莫大之毒也。然则何道而后可？曰：勤以得之、俭以节之、义以施之而已。盖人生不能无金钱，为一切衣食住之代价。故保有金钱之心，人皆有之，且亦为保持品格之具，自立之资也。惟当营人间正当之职业，出其劳力以得之，不当有不规则之行为、攫取之手段也，此勤以得之之说也。用财贵俭约，有节制。可省之物、无用之具，不当滥费固矣，而借贷尤宜慎重。西谚曰：“欺伪骑于借债人之背。”则借者之不可滥而贷者之宜慎可知矣。此俭以节之之说也。有金钱者，非窖藏积蓄已也，必善谋使用之道。既瞻一家，举凡社会公益事宜，均应量力辅助，以造福于他人者，还以造福于己。此非果报欺人之言，得之公众，用之公众，理固然也，此“义以施之”之说也。能尽此三者，则用财之道得，庶足以资人生之有为，而为世界促进文明之具乎！
  ——第十编“论用财宜慎”
  世界一大学校也。一事一物，各有其理，无在不足以资研究；人生一学生也，事物之理，皆当致力，无时而可以疏懈，故自修尚已。虽然自修之理何如？则以人各有本能，有良知，自辟蹊径、自立基础者，其所得确实，可无浮光掠影之弊。且师既不能常遇，而物理亦难以书传，故自修者，实自助之精神，学习之要诀也。顾或以自修为限于学识，不足博识名物、广求理智为虑。抑知不然，人以有灵性而见贵，才智其次也。能修养其灵性，使无缺陷，以立完全之人格者，实自修之首务。若夫观察以求其材，实验以觇其竟，矢勤勉之功而日无荒嬉，将坚忍之心而久有积累，是又自修之方法，通古今而一例、合中外为一轨者也。吾人终生在学习中，能本此心理，循此方法，庶几有观成之日乎！
  ——第十一编“论自修”
  古人有言，人同此心，心同此理，则知互相感者势也。以今之心灵学说解之，尤觉明切。盖心灵之作用，奇妙不可测。极言之，可生杀人而已。善人者，人亦善之；恶人者，人亦恶之。例至浅而理乃益显。是故，吾人一言一动，须慎其发，非以畏祸，实以全德。善言行，固足劝赏，恶言行而亦浸染于他人心身，可不惧哉！人间既有此特性，故交友不可滥，滥则己受其化，积久成惯，固所不知，且亦有难于矫正者矣。生人之言行，其感人既如是其深；而吾谓读伟人传记，其激劝人感入人肺腑者，功力足多焉。世之伟人，亦尝有以读伟人言行录而兴者矣。此书中所详言，兹不赘述。故吾恒自励曰：人当为伟大之个人，以足以影响大众也。又切望传记书之多刊行，以足为后生小子最好之导师也。践余望之，不禁重有感矣。
  ——第十二编“论仪范”
  人不可无才智，无才智者不足以谋事。然又不可无德行，无德行者不足以济事也。世固有虚饰诈伪，图人于不知，以侥幸目前者；然安知日久不为人破露乎？盖人同此心，心同此理！在社会间，自我、他我相取相与，形成一共通之心，默认而不明宣，各领会于言语之表。所谓“公道自在人心”是也。历史上一二枭杰，自命非凡，逞己意，张私见，妄制律法，冀破坏成规而立权威，然鲜有能善其终者。此亦足证人心中自有不可违之公例在已。顾吾人欲成有德之君子，有当注意者，德与克己不并存是也。夫以孔子之大圣，尚须“七十而从心所欲，不逾矩”。吾侪何人？年轻识寡，其敢自诩为有德者乎！故在生一日，务克己一日。迨功至候深，不言克己而德自全，所谓常有为善之习惯、为臻乎有德之良法可也。吾党青年，可弗鉴哉！
  ——第十三编“论德行之关系”
  既毕各编，意犹未尽，不嫌辞费，复续成之，作结论焉。大凡人间中之最可贵者，莫自助之人，若挺立两大之间，不受外物之支配，不赖他人之惠与，而常由自己之动力、自己之思想，为勇猛之进行，以博最后之成功。故自助者，当先图自养，当甘为劳动。弗兰克林①，伟人也，不常于青年时代终日终夜从事于印刷业耶？加富尔②，英杰也，不尝于青年时代为大工之贱业耶？盖天助自助者，非真有天助之也。世界以活动而成，由活动所得之成功，即世界最神圣之报酬，而亦自然所必至之势也。故诚欲为自助之人，有不可不知者八，试列举之：
  （一）不可不安于苦役。此为身体健康之要素，亦伟人得营大事业之基本也。（二）不可不具勇往之气概与坚忍之意志。勇气者破难关，坚忍者证成功，拿破仑安越阿尔魄斯山③之故事是也。
  （三）不可不有集中之意志。意志集中之人，热诚之人也，不达目的不肯中辍之人也。吉朋④著《罗马衰亡史》，费二十年；唐德作《认识论》，亦费二十年，即其证也。
  （四）不可不有担当人生大事之能力。盖人生之实务，所以表示人生之真相，锻炼人间之性格者也。（五）不可不有规则。此为使用时间与精力之妙策，所以于学业事业有成功者也。
  （六）不可不有刚强与柔顺调和之性情。不刚强则因循畏葸、万事无成，然性情粗暴、顽固，则遭人之嫌忌，亦不能得事业之成功与人生之光明也。
  （七）不可不有高尚之品格。人之互相爱敬，社会之保持安宁，皆由此也。
  （八）不可不修学。故自修也，研究也，皆属不可缓之事，所以开拓自己之境地，而为吾人最有光荣之事业也。
  由此观之，欲为自助之人，固非易易。而此自助者之可尊，自助者之成功，即由此不易而来。吾人果有志于是乎？其各自勉于预备之方哉！
  原载1917年10月5日《学生杂志》第4卷第10号
  我之个人卫生谈
  卫生者何？图保持健康，增进活力，健全心意之谓也。盖人身各部机能，皆由无数细胞团聚而成，为有机之结合以营活动。此活动体圆满发展，绝无参差，则能实现吾人生存之目的。卫生之道，即在兴盛细胞之新陈代谢，护持心意之安宁和平，以助长吾人之生活能力也。故其方法有二；一曰物质；一曰精神。二者调和，效果乃全；偏务一端，缺憾未免。盖心、身相关，有如水、波，古今学者，言之已悉。近世我国出版物中，讲求个人物质卫生者，多有刊行（青年会出版之《卫生新义》一书，尤为完备）。凡彼所已详者，余均略之。兹所论次，就余所实践、所确信者为限。其间关乎物质者一，关乎精神者五。非敢云当，聊供刍议耳。
  一曰勤务。此所谓勤务，为对于造物所赋与之肉体而谋使用之道，非对社会、对事物之服务也。盖身体各机关，均各有用；尽其用而谋发展，实为吾人之义务。自然界之进化，成于矛盾之理法者甚多，其所以使用之者，即所以保全之，此理不可不知。如思虑修学、作业练习，固耗脑力、劳体力，然脑髓以使用而益致密，益灵明；体力以使用而愈强健，愈充实。事实昭然，人所共晓。试观劳动之人，肌肤质坚而色浓；妇孺之流，肌肤质软而色淡，即使用与不使用之别也。又观在客兰因（koin）钟乳穴中之蜥蜴，以视觉之无用，驯致无目。即生物学公例，不用之机关必消失者是也（此节见《道德与宗教》一书，亦青年会出版）。由此可知，天下事名相反而实相成，不得以其矛盾而忽视之矣。且就勤者与惰者较，则惰者往往闲居，不耐时间而嫌其太长，于是苦痛时起，烦闷时生。而在勤者依时服务，别无思虑，本分既尽，欢慰有加。盖认时间之迅速，为最适于养生；不知不识，已导入于幸福健康之境。托尔斯泰所谓“劳动能健康人类之身心，使疾病绝迹于社会”者此也。然心身活动，其度有限，过于使用，亦非所宜。于是有二要件起焉，一曰为秩序之生活。夫秩序为天地之大规律。故日月循环无差，春秋更迭无违，吾人作为，亦当如是。何时睡兴，何时修学，预先规定，就序进行，则头脑可保清明，神经不致纷扰矣。二曰为经济之活动。社会之事务无涯，而吾人之精力有限，故心身运用，贵能节约。凡于吾身必要之事，须尽力服务以外，其余一切罔想、猜疑、忿怒、烦恼等，当极力屏除。不良之读物、无谓之应酬，亦当严拒戒绝。寡欲养神，节情全性，常保持冷静之头脑、中和之心意，庶乎可矣！至活动之结果，自必疲劳，回复之法，为安眠，为散步游戏，为谈话唱歌，为运动，为静坐。而每晨必通便，以排泄体内残滓之习惯，亦当养成也。
  上物质卫生。
  二曰快乐。宇宙之间，山川明媚，花本灿烂，晨曦夕霞，春风秋水，在在与吾人以欢娱畅快之机、慰藉温语之境。吾人不求快乐，是谓弃天；自陷忧惶，是谓逆天。弃天者丧，逆天者亡。彼屈、贾之徒，①稍不得志，即郁抑牢骚，发为感叹，人怜其遇，吾卑其行。以其负天地之德，虚造物之生者为已甚，宜乎未足方驾夷惠也。是故，吾人无论何时，当以快乐存心，快乐行事，虽遇艰阻，不以为忧，虽遭失败，不以为悲。若是者，事且必成，功无不遂，而身体亦必健康。盖既无忧虑之见扰，自有发育之收效。古人所谓心广体胖者，此也。或曰：天性沉郁不畅，将奈何？余曰：是可以修养得之。常注目于光明之地，常亲身于欢笑之人，则如沐浴春风化日，有无限之快活。屡见喜悦之容，屡读高尚之书，又能驱除愁嗟、烦闷、怨恨、忿怒，如居于温和安乐之大气中，得享人生美满之福祉。所可怖者，青年思潮，最易倾向于怀疑、郁伊、狂痴、无聊之境。所谓人生问题，每于此时发生。故青年时代，为人生莫大之危机。论者二年前曾亲经之。对于事事物物，往往以悲观的眼光视之，以为人生究有何趣，“吁嗟默默”、“生之无故兮”（二句出汉书）。此念重袭我心，曾无已时，幸天牖我衷，不自暴弃，痛悟前非，力改往辙，今已大扬■霭矣。故余谓：人之年岁虽日增，而心目中当仍是少年时代，无忧无虑之乐天观。盖延年益寿之诀，不在他而在此。持行日久，必有伴奂优游，肤革充盈，如孟氏所称现面盎背之一日矣。
  三曰善意。今之社会，非圣贤君子之结合体，能抉心披肝、示人以诚。人心不同，犹如其面；聚人而谈，各异其见。于是冲突生焉、争■起焉，猜疑嫉妒、诟詈诽讥之恶习，充宇宙而塞乾坤，其可畏惧、实与地狱无间。然吾人犹得一日生存于世，呈活跃之观者，以尚有和平之心得以相安无事耳！是故，善意为吾人持躬处世之道、修养性灵之剂，发为亲切、宽容、慈爱、赍人以愉快、稳和，有如时雨甘霖，挟无限之快慰与俱，洵乎！得幸福之必要条件也。善意之要，余以为：第一，不可思人之恶，议人之非。盖议论人者，人亦将议论之。基督之言，实深儆戒。第二，对于人之行为，常与以善的解释，则无谓之纷争与烦扰自可断绝。不中事理之推测，亦可免去。第三，留意社交上之感情作用，务期圆满，不可强执臆见，有伤温和之情。盖社交者，人生之花，最富趣味者也。第四，勿起忿怒。忿怒者，扰乱心之平和，夺去人之理性，为行恶遂非之源。基督教训有“怒其兄弟者受审判”之言，可深长思矣。果能行此四者，则胸无渣滓，一片空明，有如明鉴，妍媸毕现，而无所〔不〕容，心常怡然泰然，体气中和，斯真美矣！（此段大意、节取日人安部矶雄所作《理想之人》而间附鄙见）。
  四曰中庸。宇宙真理，在乎正中。太过不及，弊陷极端。故伦理学上，论感情欲望，因当满足，又贵统御。其论快乐、苦痛，亦谓同时发达，并行增进。盖进化者，为反对物同样并行之进步，决非单方之解释。因此增进而为快乐，未始不因此增进而为苦痛。举例以喻：近世交通可云便利，陆有汽车、海有汽船，今人所享幸福，诚非古人所能梦想。然一出轨、一触礁，险事卒发，正亦有不可测者（计学公例亦曰：交通愈便利，则生命之损失亦愈大）。即今人所感微妙之快乐，在古人必不之觉；反之，微细之痛苦，古人所不之觉者，今人已早感及之矣。夫兰薰见摧，物坚则脆，自然公例，势有必至。尼父〔仲尼〕难庸行，子舆戒好名，①此物此志也。故吾人于此，可得一大教训焉：无过求、绝人、立异、鸣高是也。养生不容不讲，而适境遇之锻炼，亦不容怠缓（讲摄生者，恒有神经过敏之症，如稍遇寒，稍遇饥，即怏怏不乐，以为不合摄生要旨。不知此精神上之性懦，最为苦痛。本无疾病而反致之，岂不大愚？故常有堪艰苦、耐寒暑之觉悟，庶免柔弱之讥）。学业不可不勤，而临试验之用功，则不可过度。无深造之姿禀者，不必希望受高等之教育；无真实之才能者，不必觊幸享非常之名誉。此不特全德，实所以保身。盖心身既适度奋兴，自能调和发育，克臻于健康之境。故其显而可征者，有从容余裕之致，无急切匆遽之态；有谦恭雍和之怀，无矜高傲慢之容。沽名钓誉、谄謀固宠之恶，无自而生；尽己安分、乐道、守贫之效，由此可睹。推而广之，地球之上、人人皆然。则大之国际战争，可以永弭；小之彼此龃龉，可以绝迹。此时也，非大同世界、黄金时代而何耶？吾知人类幸福，必且较今为优；人类寿命，亦且较今为长。（据近年世界统计表所载：死之恶魔，侵人甚力，而人类寿命，平均不过二十五六岁，吁！可叹哉！）吁嗟长夜漫漫何时旦？跂余望之，不禁感慨系之矣！
  五曰贞洁。普通论贞洁，为对肉欲而言。吾兹论贞洁，则指心意而言。然意志者，行为之本。故欲戒肉欲，尤当先图心意之贞洁。本固叶茂，源远流长，理有固然也。吾有时尝觉意会丛脞，思想纷蕴，一事未竟、已注他物，一书未完，又羡他本。纵非邪僻污秽之念，而此心猿意马，已足颠倒我头脑，扰乱我神经，终至非潦草塞责，即囫囵吞枣，而羁愁烦恼，随分尘起。《语》云：“小人长戚戚。”《书》云：“作伪心劳日拙。”虽不至是境，亦相去几希矣！庄子曰：“其嗜欲深者，其天机浅。”列子曰：“用志不纷乃凝于神。”若此者，乃嗜欲深，用志纷之故也。嗜欲深，用志纷，即不贞洁之谓也。不贞者，心无所主；不洁者，心有所杂。若此心灵上之污秽，实为人生最苦痛之事。王阳明有言：“除山中贼易，除心中贼难。”然心贼不除，何能成为完人？此救正之法，所宜急务也。以余心得，厥有三端：第一，宜默祷（详后），使信仰希望有所归宿，心意有所安慰。第二，宜读高尚之书。如名人之谠言伟论、懿德奇行，快读之，使志气发扬，思想卓越，则卑鄙邪僻之念，自无由而生。第三，宜自信。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。有此意境，则世俗毁誉、常人议论，不足以夺我所信真理，所行正道，常能毅然屹然，以致诚自持。如斯，始足称为完全人格、有独立品性之人而无愧色矣。余希望，他日得能“皑如山上雪，皎若云间月”（二句古诗），莹澈照人、光洁无朋者，庶几得达我“高尚纯洁”（四字为我之个人训）鹄的之日乎！
  六曰默祷。余尝临仪式觉雍睦严肃，心境莹澈，加以琴韵悠扬，合座渊冲，不自知焉。又闻西人设立学校，学生清晨集于一堂，教员乞祷圣灵，赐以智慧聪明。原其用意，非欲坚思力、凝精神、沐圣恩乎？余乃恍然悟，知安心养身之法，实甚简易，乃有每日始业前默祷之举。默祷者，用敬虔语祷于吾所敬爱之神也。然余之意，固不仅此。余以为，吾人有理性、有感情，是不可无哲想、无琼思、无信仰心及向上心，而又不可无目的物以为终局之鹄。若是者，吾名之曰大我。大我者，吾心目中所构成之神，最善、最美、最聪明、最圆满，有最高之权能，足以助我达到愿望，并藉以充塞我之思想、感情、信仰者也。夫人之生活何以有价值？所演之历史何以有意义？则以有伟大眼光，悠久之鹄的耳！人果能存此观念，则必能确信我之一切黾勉，决非无效，虽遇险逢厄、亦无所闷，而寅畏之情，且有不容自己者矣！（此段大意，得诸《道德与宗教》一书，依余直觉认为确切者也。）宗教之起，即基于直觉，本于感情，以灵魂为质，以未来为鹄，脱离逼仄幽忧而入于无余涅梁者也。“而仪式者，即在举神人关系之超乎概念者，而以感觉者、可见者指示之也。”（本格代语）然余于耶也、佛也，尚不能明究其理，故未受洗礼，未行戒律。而依余直觉，知默祷实为养神修身之良法，敢信为日课中所必不可缺之一事。且吾人对于自然界，不可无感激之心。一幺么也，而庞鸿物类由之以生；一微点也，而物理现象由之以变。举凡宇宙间森罗万象，形形色色，千态万状，均属神妙不可测，玄秘不可窥，而无一不足以引起吾人寅畏之情、景仰之怀。吾人有此感情，无以表白，乃表之于默祷，亦冀稍慰感戴之诚耳！能行此者，余信必能品行高尚，心地和冲，意志强固，威仪慎重，邪无中入，恶无自生，心旷神怡，身亦得臻乎健康，安如磐石矣。兹并录余默祷词如下：
  大我！愿赐小子贞洁之念、专一之心，督促我应尽义务，严拒彼外来试诱。使常常想到人生乐趣、自然福祉。请光明之灯，永照弗替。使小子得以不失正鹄，永离郁忧。因为一切希望、信仰，均存在于大我之身。
  上精神卫生。
  原载1917年11月5日《学生杂志》第4卷第11号

①“结跏趺坐”，简称“跏趺”，佛教坐禅的方法。传说由佛教始祖释迦牟尼首创。 ②白沙 即陈献章（1428—1500），字公甫，号石斋，学者称“白沙先生”。广东新会白沙里人。明代“心学”的开创者，主张端坐、澄心，认为“观书博识不如静坐”。 ③阳明 即王守仁（1472—1528），字伯安，世称“阳明先生”。浙江余姚人。明代思想家、教育家，“陆王心学”之集大成者。以“致良知”为教育目的，主张“动静兼养”，尤重通过静坐，对意念进行克制。 ④湘乡 即曾国藩（1811—1872）字伯涵，号涤生，谥文正。湖南湘乡人，故有“曾湘乡”之称。历任侍讲学部侍郎、两江总督等职，致力于镇压太平军和捻军，是洋务运动的开创者之一。同时精研程朱理学，为“湖湘学派”的重镇之一。 ①程子 即程颢（1032—1085），字伯淳，世称“明道先生”，亦称“大程”。河南洛阳人。与其弟程颐（小程）共同开创了“洛学”；但两人在“尽心”、“穷理”的先后问题上，意见相左；对于静坐的教育功效，认识也不尽一致。 ②孔明 即诸葛亮（181—234）字孔明，世称“卧龙先生”。琅邪阳都（今山东沂南）人。三国时期政治家、思想家。 ①“曾文正公”即曾国藩。详见第90页注④。《曾文正公嘉言钞》，系后人辑其有关修养的语录而成。 ②梁任公即梁启超（1873—1929），字卓如，号任公，广东新会人。近代政治家、思想家、文学家。 ①“六曹”，中央政府官职名。此处指曾国藩中进士后任礼部右侍郎等职的经历。 ②顾亭林 即顾炎武（1613—1682）字宁人，世称“亭林先生”。江苏昆山人。明末清初思想家。倡经世致用之学，，力主抗清，提出“天下兴亡，匹夫有责”的著名命题。 ①“的解”，的确不移之见解。 ①子與氏 即孟轲（约前327—前289），通称孟子，字子舆。邹（今山东邹县东南）人。战国时期思想家、教育家。提倡“良知”、“良能”说，注重存心养性，深造自得。是“思孟学派”的领袖人物，有“亚圣”之称。 ①卫玠（286—312）字叔宝。河东安邑（今山西夏县西北）人。西晋名士。官至太子洗马。立身处世，毕生“不见喜愠之容”；注意仪态，被时人誉为“玉人”。 ①斯迈尔司通译斯迈尔斯。详见本卷第36页注①。 ①“晳人”，白种人之谓。 ①“太阿”，亦作泰阿，古宝剑名。相传为春秋时期欧冶子、干将所铸，锋利无比。 ①弗兰克林 通译富兰克林（BenjaminFranklin，1706—1790），美国政治家、科学家。 ②加富尔（CamilloBensoCavour，1810—1861） 意大利自由贵族和立宪派领袖，历任撒丁王国和意大利王国首相，通过军事和外交活动，完成了统一意大利的伟业。 ③阿尔魄斯山 通译阿尔卑斯山。 ④吉朋 通译吉本（EdwardGibbon，1737—1794），英国历史学家。 ①“屈”，指屈原（前339—约前278），名平，字原。战国时楚国人。官至三闾大夫。后因谗谤去职，作《离骚》等诗篇，以抒发脑中郁闷。后投汨罗江而死；“贾”，指贾谊（前200—前168）时称贾生。河南洛阳人。西汉文学家。历任博士、太中大夫、长沙王及梁怀王太，傅。因谤遭贬后，作赋凭吊屈原，“亦以自谕”。 ①“尼父”，当为仲尼，可参证后文《任职之第一年》。仲尼即孔子。“子舆”即孟子。