慈溪市图书馆

人与万物并生，类也。类无贵贱，而人独翘然超出乎万物者何耶？或曰：人能言，能笑，能直立步行，有才智，有情感。稍进者则曰：人能结群，能创作。不知生理作用，断不足以代表人之特质。其他诸说，亦未能精确致密，究非探本之论。论理学定义规则上所谓偶有性，非本质性也。然则人之本质果何若耶？以最完全、最简约之言表之，则曰：人者有人格者也。为人格的生活者也。人格者，为吾人权利及本务之基础要件。即人之所以为人，而与非人相区别者也。
  今试就其意义、特色、内容三者，分别研究之。
  一 人格之意义
  德国人约瑟曰：“人格者，为根本的自立的精神之出发点，而吾人活动之源泉也。一切知识、才能，皆为人格之附属物。惟有人格以统御之，而后知识、才能乃克为用。”格尔赫德布第则谓：“人格者，以精神生活为基。而精神生活者，非外界之附属物，而自己生活之特性也。”其阐人格之意义也，义较艰深，不如日人浮田和民说之显豁，特为节录如下：
  尊重人类之品格，为普通道德之第一要义。不明普通道德之原理者，不足与言人格。人格之定义有两种特质：第一，所谓人格者，为对事物而言。事物自身无何等之价值，事物之有价值，乃因人类而始生者。故人格之第一义无他，即表明人格与事物之区别，并具有使用事物之绝对的价值者也。人格之第二义即由第一义生出，其意谓人格为事物之主。又为事物之目的（即使用事物之本体之意）。故人格必具有管理事物之意志力。备具人格之人类，必本自己意志之自由，以取善避恶。苟无此能力者，是与事物等耳。凡人之自己不能辨别善者，不成为道德行为。又因人之命令不得自由之行为，亦不得云道德行为，自由为道德之基础条件，是即人格之第二义。故简言之，人格之所以当尊敬者，因人有绝对的价值及意志之自由故也。
  如氏之说，其于人格之性质，可谓阐发详尽，稳健适切者矣。彼哲学价值论，所谓事物之价值，无不由主观之意志而发生者，亦犹是意也。
  二 人格之特色
  人格之特色有四，曰自己意识、自己活动，自己发展、自己牺牲是也。
  自己意识。亦曰自觉。即吾人之心，有知自身，识自我之作用也。彼无机物单为诸关系合成之结果，无自己，无表里。所谓自然，无核又无壳者，固无论矣。即如禽兽对于自己亦无明了之观念，盖自己之行为与为行为主体之自己，自己之精神状态与为此状态之自己，举不能辨别之，即无辨别自己与非自己之能力者也。而人则不然，有自觉作用，能辨别自己之永久的方面与现象的方面；能辨别自己及自己以外之一切物，又得为自由之行为，是实人之特征也。保持经验之统一及过去未来之自我得有凭藉，皆自己意识有以致之。且感现在之不满足，而求其所以满足之方。于是有所谓目的、所谓理想者浮于观念，经比较、考察以决定进行之途径。是岂他种动物，仅为冲动的本能的活动而无道德之意味者所可同日语哉？故曰自己意识为人格之特色也。
  自己活动者。其活动之原因，纯为自己活动之目的，亦为自己即自立目的。以自己之能力求其到达，因以引起活动之作用也。申言之，定其目的者非他，乃自我也；实行其目的者非他，亦自我也。以言目的亦仍为自我之内容。如我欲读书、我欲就眠，书与眠非目的也，而以读书之我、就眠之我为目的。即自我者在于自我之内，不在自我之外。此求比现在略胜一筹之自我，实欲望一般之形式也。欲望有种种，由自己决定选择其一，于以形成动机而发为行为。故活动与意志自由之关系甚为密切。而此自我即负有道德的责任。此自己活动所以为人格之特色也。
  自己发展。可谓为自己活动内容之状态。吾人既能觉自己之缺乏，又必立满足缺乏之目的，追求自己之理想，而为活动，使自己达于更善更优之境，以冀实践其目的。即所谓自己实现也。换言之，现在不完全之自我，使为完全之自我而已。即使今日之自我，更向上发展，令渐接近于完全之人格。于无穷年代之后，或可设想臻于理想之态度而已。然视其人格发展之如何，而道德问题终不能离此。自己发展所以为人格之特色也。
  自己牺牲。亦曰自己否定。盖吾人欲成立理想，我不得不排斥为理想我障害之习惯我。此与自己实现相待而成。自己实现，为实行良心所指示。而实现理想的社会，我之作用自我而完全无亏，固无自己牺性之必要。然现在之自我，缺点甚多，冀向上进化发展，而否定非理想的部分，则自己牺牲在所必要。故无自己牺牲，将无自己实现，两者不可离之关系，有如此者。此自己牺牲所以为人格之特色也。
  三 人格之内容
  就人格之内容言之，昔之学者取义极狭，大抵以睿知为表征。暨乎康德，义乃深广。康氏以为人格云者，谓人由自然的状态而进于独立的状态，乃自觉且自动之主观也。虽然彼疯狂之人，吾人不认其有人格者何哉？以彼之所为，皆属盲目，而出乎常道以外者也。即不负道德的责任，又无理性可言者也。故人格之内容实分二种。
  一曰道德。就上所述之特色无不与道德相关。故吾人修养之第一义，无不曰道德。虽然道德之性质不明，终无有能合乎道德之精神者。兹就吾人普通理想所可及之范围而明白浅显者言之，则道德者实含有普通与统一之二要素也。世人往往有宗教家教育家道德应高尚，政治家、实业家道德可不顾及之思想，不知此实为误谬之尤者。盖宗教家与教育家决非为道德之专有者。道德亦决非为某群人或某阶级人所独具。凡圆颅方趾同具心灵者，即有道德的使命与之俱来。无论其为教育家或政治家，亦无论其为显贵者或微贱者，其有当守道德之义务，固无人而可或异也。此所谓道德有普遍性也。世人亦有为教育家博谨直之名，一入实业界即为弄权谋术数者；为宗教家洁身自好，一更其职即为放纵之生活者。又有在社会称盛德之君子，而在家庭为狠戾之主人者。又有在乡里规步距行，一旦游于通商大埠，为放僻邪侈之行而视为当然者。若此之因时地而改常行，随职业而改节操，前后行事，判若两人，下以道德的判断，决不能谓之善良。盖不愧屋漏，慎独克已，实为道德有统一性之特征。故吾人无论独居或集会，无论在家庭或在社会，亦无论索居学校，抑或出外旅行，随时随地均当对于良心负其责任。以同一之心，为高洁之生活，是吾人修养之目的也。
  二曰理性。生理组织不足以代表人之特质。盖凡属动物，均有动物的系统，即感觉缺乏及冲动之机关是也。唯人，不仅由感单纯之缺乏而活动，常由于意识而起活动。康德所谓“人为理性的存在物”盖指此也。试诠释之，犹有四义：
  1.有观念之代表作用，即有概念是也。凡观察所得之事物，抽象其共通点而结合为一，以存诸脑中、不致如紊丝，如散沙而，无所归宿。简吾人之脑力，促科学之进步，实赖有此概念以绳之故也。
  2.能着眼于远大之境，不拘拘于现在。故既能了解现在之世界而作智的概念，又能了解将来之世界而作实践的概念。且常存想于不可思议之境而冀阐玄妙之理，为一种理想所驱，以赴于一鹄。简言之，即人欲求成功者也。
  3.人能善处不幸，谋消遣之方，求解释之路，不为喜怒所困，不为苦痛所迫。哲学、宗教之起源，多为慰藉不幸所致。有时且为谋世运之进化而忍目前之苦痛者。英儒颉德所谓“牺牲个人以利社会，牺牲现在以谋将来”者是也。
  4.吾人之生活非仅为一种受刺激而活动之时间的及空间的经过，实为具有精神作用之生活。对于吾人所有之种种能力与活动统一之，浑括之，以达乎自觉之域。接触外界之实在，主宰自然之事物，又以已力变化之，造作之，精神不息，努力不怠。故吾人之行为，有一定之意志、一定之目的。其性质非受动，乃能动也。
  原载1916年11月5日《学生杂志》第3卷第11期