慈溪市图书馆

太虚之中，有无量数之星云焉。无量数星云之中，有块然而凝之地球焉。地球之上，动焉，植焉，鳞焉，介焉；飞者，潜者，走者，跃者，森罗万象，已极陆离，乃复有灵长万物之人类焉！天之所赋于人者，厚而备：有目以司视，有耳以司听，有手足以运行，有口胃以荣养；心为发血之枢，脑为知觉之主，造物构人可云巧矣！而人，乃不知保持之、发荣之、增进而利用之，于是有目而盲者，耳而聋者，有四肢而残废不用，有五脏而噢咻时闻者。推而至于筋骸则麻木也，心思则枯索也，各种机能多不能尽其长而善其用也。呜呼！天所以赋与人者，无乎不同。而人不知图报，藐视之不足而又加摧残也。此吾所为痛心疾首，曰负苍苍者，实已甚也。言语为人间要素之一，吾故专论及之，冀明所以当注重之理也。
  自斯宾塞氏进化的快乐说倡，①于是社会为有机体之解释定。虽然人与社会之结合，果由何道？或曰同情，故社会之利害关切；或曰模仿，故社会之进趋符应。不知二者尚非肯綮之论。其最要者有一物也，无形可睹，无迹可蹈，手不能掬，肤不能触，通中外之钥，承今古之道，得之彼此有契洽之机，失之尔我乏情谊之感。然则是物也。果何物也？曰言语。是盖言语者，人间传达思想感情之道具，亦社会我养成之要素也。我之心情何由发表，人之心情何由领受，无非赖言语为之介绍。古人所创作，今人何由继续；今人所研究，后人何由承受，亦无非赖言语（广义的）为之机括。
  故言语者，人间所独有，他动物所不具者也。狮之吼，犬之吠，马之嘶，狼之嗥，猿猴之嚄咋声也。发乎自然，动乎情感，非所语于传达思想之言语也。吾人遇惊则吁，逢悲则泣，亦声也，物所同也。然当惊时，而呼天怆地发嘘唏之辞；方悲时，而忧闷郁伊出嗟叹之词。若此者，不复为声，实为言语。言语，实人间灵妙之利器也。且动物表示心理，惟有直接自然，限于彼此接近之一时。若距离辽远或时代隔绝，则绝无授受之机会。吾人则不然，一人所思考者，转瞬周遍全体矣；一地所发明者，寝假悉闻海内矣。故人类有社会思想之传达，而动物无之；人类社会之思想有进步发展，而动物无之；吾人有言语之利器，可以上承过去，下启未来；动物无言语之利器，即令经验有得，思想进步，不过及身而止，身死，无余物矣。故动物，可谓为无社会之思想者。而吾人，则为有社会之思想者。惟其为有社会之思想，故社会我得以养成。社会我之养成，实社会进化之要素也。然则，言语可不注重乎哉！
  古之哲人知言语之重要也，故宣圣施教，列为专科。宰我、子贡，乃擅厥长。①欧洲学制改革多次，而语学终于不废。今我国国文课程，话法教授，①亦所规定，诚以言语为社会进化之媒、感情疏通之钥，圆雅为贵，练习是尚者也。且处今之世，言语之用愈繁，而愈重外交谈判也，议场发表也。一政策之宣布，令人信从也；一学说之主张，尽人无间也，非得语言之用，莫能竟其功。文章虽亦为传播之助，然纤悉无遗、丝毫不苟。固无论文章之不如言语。而一言之下，闻风兴感，令听者诚心悦服，恳切无间。如生公说法，顽石点头，此语言奏效之速，万非漠然无情之一笔一纸所可比拟者也！况文字之作，后于言语，功用不过济语言之穷。而推本穷源，不得不曰：言语乃文字之母也。不然，孔门四科，言语何以位文学上哉！由此以观，谓言语可忽视者，必为誓言矣。
  今之言者，动曰保守国粹。顾考其实，则所保守者无他，经学而已，词章而已。不屑小视国粹，敢以抱残守缺自命，敢与新学新说为敌。呜呼！若而人者，国粹为何之未辨，顾沾沾自喜，号于人曰：“我保守国粹、提倡国粹。”曲学阿世者，复从而附和之曰：“我辈当保守国粹，提倡国粹。”宋人宝燕石，自命非凡，不亦可愚之甚哉！夫所谓国粹者，一国物质上、精神上所有之特长，由国民之特性及土地之情形、历史等所养成者也。国魂，为国家生存活动之本。而国粹又产生国魂之源泉也！一国之国粹，必一国所特擅而独有。生于其间者，浸润濡染而不自知。故凡道德也，历史也，言语也，文字也，皆国粹也。愈久而愈著，愈传而愈明，根深蒂固，不虞撼顿。外族侵吾者屡屡，终无如我何者，此即国性发扬之特征也。况今之灭人国者，以灭其国之语言为务。波兰、印度前事可鉴。诚以一国之语言，足以感应人心，鼓舞民气。固有之俚谚俗语，具有孕育风俗、酝酿思潮之能力（培根有言：听一国中之俚谚，可藉知其国民之天才与其机智及精神）。不先毁灭，终必我患，故移绝其根株，毋使复有萌孽之机。其计惨礅无伦；其术柔曼可图。吾鉴于我国前途，诚不禁悁悁以悲，悚悚而忧。故吾特有注重国语之要求也。
  且人不可无希望，国亦然。为国民者，不仅保守国粹，不使他族凌辱己也；必也谋所以发挥之道，以同化他族。我国国语，盖有为世界语之资格者也。生存之古、世莫与比；使用之广，人乃瞠后（我国语之使用者，达四万万人，今所通用之英语，不过一万万人耳）。且我国侨民，遍乎全球，果能尽力发扬、必获有成。然则，吾人可不知所勉励哉！
  我国伊古以来，日常交际，以沉默为守规、寡言为风尚。故圣人虽设专科，而继续者无闻。以孟子之讲道辟利，乃蒙好辩之讥；苏秦、张仪之徒，恃三寸之舌，说君相而握相印。一时，捭阖纵横，云起泉涌。学术研究之盛，亦以此时为最。顾世人轻视辩士，以为不足道，此风遂渐熄。历唐宋而制举①兴。人习于功名利禄，埋首窗下，钻研古书不缀。经元明而愈甚。于是迂拘成风，嚣喑成习，居朝惟闻唯唯之声，在野独无噰噰之词。嗫嚅啽默，不以为鄙；喭喭谔谔，乃目曰狂。迄今坛坫反舌，外交失败，议场钳口，内政丛脞。国于世界，几无与立；民游海外，恒遭白眼。我四千年文明古国，势如遇狂风急雨，有不克抗拒之力、不堪摧残之象。呜呼！生而无可言之具则已，生而可言，乃强之不使言，抑何其愚而可笑也。故修明国语以复本能，以为国光，实不容忽之事也。
  吾侪学生，正当育年，精力强盛，志气豪迈。国计民生，艰巨事业，均须分负仔肩。而国粹所系，尤当发挥尽致，力谋显扬之道。国语为联络全国国民感情之要素，领受发表思想之利器，独可忽视不顾乎？民德衰颓，民智闭塞，振袯启牖，端资我吾为木铎。则言语又为利达之具，否则，纵具热心，怀精理，而出言营营，呫嗫讷涩，有不令人倦而思返者乎？况今日游学者众，冀采取外邦之长，贡诸祖国。若不精通国语，必觉隔阂甚多，殊非所以报国之道也。学生与国语关系更切，吾故特别揭橥之也
  或曰：今之世亦异乎古所云矣。上者，议论多而成功少，坐而言者，不能起而行；下者，利口捷给，谗谤盛兴，滑稽乱俗，诐辞惑人。识者，方谋戢之之无术，子乃扬言提倡。独不虞煽其波而长其恶乎！应之曰：否，否！力学公例；主力强者，反力亦强，趋于极者必反于极。世唯有谨饬之人，世乃有狡黠之人。物理、人情，同此公例，何于言语而有违？余所欲言者，去其偏而得其正。将以明言语之用、通言语之法焉。是故勿谎、勿夸、勿固、勿谑，勿沓，勿俚，言语之里也；有统系，有抑扬，宜明确，宜简约，言语之表也。于是，数者能实习之，必能出言有序，斐然成章。庶几完天赋之质，无愧为万物之灵乎！
  原载1916年8月5日《学生杂志》第3卷第8期

①指英国社会学家赫伯特·斯宾塞（HerbertSpencer，1820—1903）创立的“社会达尔文主义”。该学说认为社会是个有机体，社会上人与人的关系，就象生物体和细胞的关系一样，并依照进化论中的变异、自然选择、遗传等原理发展，同时提出了“适应环境就是快乐或幸福”的命题。 ①“宰我”，亦称宰予（？—？），字子我。春秋末期鲁国人。孔子的高足弟子之一。他能盲善辩，曾受孔子之命“使于齐”、“使于楚”。“子贡”，即端木赐（前520—？），春秋末期卫国人。孔子的高足弟子之一。他反应敏捷，“利口巧辞”，被孔子评价为：“辩人也，丘弗如也。”此句实指，圣人及圣人之门生亦擅言语。 ①“国文”后改为国语、语文；“话法”即语法。 ①制举 亦称制科，为科举制中临时设置、不定期取士的考试科目。此处用以泛指科举制。