慈溪市图书馆

今夏来沪，听讲于江苏省教育会附设“小学教员暑假补助学校”拟乘机访在沪名人，质疑请益。兹蒙黄任之①先生绍介，得谒见蒋竹庄②先生，询问关于静坐及废止朝食诸事。爰记其谈话如下：
  江：今年二十二岁，二年前，怀疑倾向、厌世思想侵袭我心，几欲举心身全部推翻之。懊丧无聊，咄嗟寡趣，可怖哉！此人生问题，至今尤觉惴惴。不知国中青年同罗此患者有几多人也？去年获读先生手著《静坐法》，恍然大悟，知烦闷郁伊，实大背人生乐趣。吾人所当为之事，正复无限，何可自暴自弃，不尽本务。而静坐大足增长精神，专一心思。故于去年九月起，即实行之。今将十月，不敢自信，特来拜访，有所质疑，幸请明示。
  在学校内静坐，苦无适当场所，乃就寝室床上作为静坐处。折毡作垫，晨间揭帐，夜间则垂，以同室者均至，有不便也。然空气究属不甚流通，未知有妨否？
  先生：能得空气流通处，固好。然苟不能得，亦属无妨。余昔者初习静坐时，不知何为空气，且紧闭窗牖也。
  江：书中谓初次练习呼吸，胸部应觉窒塞。又云，横膈膜当上下动作，然余均不觉。究竟呼吸能否获效，余不敢知，先生更有以益我否？
  先生：不惯正呼吸者，初次练习，脚部必觉窒塞，横膈膜不能上下动作。自觉之法，以得集力于下腹，即为收效之证。又，静坐功候深者，其胸腹交界处，外皮之皱纹必深凹，呼气时下腹突出，脐孔必向上，此即横膈膜上下动作之证（先生是时解衣，以示呼吸时腹部之现象）。
  江：余未静坐前，久练习深呼吸，气力亦能下注于腹。然则其不觉者，岂已收效于无形欤？
  先生：然。有深呼吸之练习以为基础，甚好。
  江：静坐日久，腹内震动，发生热力，余尚未觉。惟身体则左右摇摆。此则静坐数日后即现，不知何故？
  先生：起震动亦为有效之证。惟其成效不必定须震动。发生热力须功夫到，非短时可致。
  江：先生每次静坐，是否必有一股热力回环全身。
  先生：然。
  江：静坐前，余解衣宽带。惟冬季重衣裹身，甚觉不便。静坐后，在晨间则至户外散步，练习呼吸，夜间则即入睡。未知合理否？
  先生：如此亦可。冬季重衣而坐，血液不能畅流，宜改正。余当是时，全身解衣，另以被裹下身，以大衣披上身，则甚安适，不受拘束。
  江：静坐前后，可作劳力事否？
  先生：无妨。惟不可骤。如当劳力之后，先行缓步舒气，然后入座。坐毕，徐徐张眼，舒放手足。
  江：眼当闭否？
  先生：眼当闭，惟在夜间。因日间劳倦思卧，则稍张眼免致昏睡。否则，总以闭眼用内视法为是。
  江：欲心境莹澈，毫无渣滓，并非初学所能，先生果达此境否？
  先生：此境不易达到。吾人之脑，组织复杂而玄秘，念念相续不绝。况现在日问事烦，休息后终觉妄念多端。余入坐后，有时能有一分时间毫无思念，久则未能。惟有一法，当妄念起时，寻其来源以清理之。不使甲观念联于乙观念，再联于丙观念，呈不宁之现象。又，余在庚子年间，舍弃百事，一意静坐，长至二三点钟，曾有数次，能十余分钟全无念头。
  江：余以为妄念之起，多由精神欠涵养工夫所致，道德高尚者不难臻此。且多想或亦为一种惯性作用，以终日营营不息，无片刻休。依力学上惯性之例，自难骤行阻止。未知先生以为然否？
  先生：以生理、心理言，观念终无息止之理。惟正念可，邪念不可。人身各部作用不息，如血脉则日夜不停。脑髓在夜间虽休，迨一部休息一部已醒觉时，即复起动作。于是有梦。至于日间，更不待言，有如舞台，优伶出入，热闹非常。吾人宜如观剧者，有头有绪，不使紊淆就好。日本近来提倡静坐者有二派，罔田虎二郎与藤田灵斋是也。各有门徒数万，其势甚盛。其论观念作用，二者各不同。罔田派以无念为尚，念来则处置之，如释教、道教然。藤田派则先立一种高尚之念，专力注之，使其他杂念自不易生。然其扫除妄念之法，则其旨同也。
  江：余之静坐姿势，先生视之以为何如？
  先生：姿势甚好。继摸下腹，则不坚实，谓尚须练习。两足置法亦不甚自然。（继先生静坐，露其下腹，摸之如积气之足球，不能压入。吾知先生之功候已深，且先生能双盘膝，谓此更能固定，上体不易倾圮，惟较难耳。先生又谓：日本近有《静坐三年》一书，论姿势甚详，当胸部向后，腹部向前，臀部向后成三折姿势云。）
  江：余之静坐时间，每次不过三十分钟，先生如何？
  先生：初学亦不必勉强。余于有事之日，上午自五时起坐二小时，下午自九时入坐一小时。在日曜日，则上午或坐至三小时。
  江：余以为静坐与运动宜相并行。静坐以得心之和平，运动以得体之壮健，未知当否？且余于晨间未习静坐前，一周中必有五天练习徒手体操，二次练习徒步。今改为静坐，手足之运动似乎不畅，必伸手弄足，然后快也。
  先生：如此最好。余在商务编译所，下午四时以后。练习网球，惟同事多半老大，不喜运动，独乐寡趣，实行乃难。然吾人精神能主宰肉体，专务精神运动者，收效必巨，专务肉体运动者，未免缺憾。今人不识精神之高尚作用，若再不运用身体，势必更难补救。若精神运动十分完全，则虽欠肉体运动，无妨也。余去年至湘省考察教育，各校多邀余演说，余惟以静坐法为演题。余见各校中多有用功学生不喜运动，卒业时或病夫，甚至夭折者。此等学生若强以肉体运动，其性不喜，不如以精神运动诱导之。而师范生更宜注意，以其担负者重，造就者宏。今日之孩童，皆将来肩任事业之人。而教育之者，即今日预备为教师之师范生。师范生若无高尚之精神，不能养成善良之国民，故也。
  江：我国多数人偏于现实，役于肉体。欲图救药，诚非有精神上之补剂不为功。聆先生之言，余心滋惧，惧将来勿克负荷，有愧天职也。
  先生此外，有无意见为初学所应知者？
  先生：别无意见。所已知者，均告诸人。余颇反对前人心有所得、秘不示人。余所著书，乃倾吾所知，悉以告人。本拟早日印行，缘信者甚少。及观日本年来此项书籍出版甚多，乃促我实行。所幸得多数人欢迎，堪以自慰也。惟有一补助法，以助身体运动。即于静坐后，以左右手掌，交互抚摸头、颈、胸、腹、背、四肢各处以及全身，助血脉流行。若无暇为肉体运动者，此可代之。
  江：先生知实行静坐者多否？
  先生：甚多。大半为病而求愈者。然无恒心者多不奏效。若师范生来此者，则君为第一人耳。
  江：余之实行废止朝食，全出于信仰。而所以促我实行者，则为节约时间与节省费用之二念。今所欲告诸先生者，为实行后之经历。自去年十一月起，迄今已逾八月，前月校医检查体格，为55.6千克，较去年增进4千克，可见体重不减轻之说为有据。至于食量，昼饭如旧，晚饭增加一分，惟时间则不甚适当。因校中规定上午十二时昼饭，下午六时晚饭。故翌日上午腹内颇觉空虚。然余不购闲食（曾有二次购饼食之，实非得已），有时须远行，则略进食物。又，能耐空腹之说，余亦实验。此次余自杭来沪，上午七时食五文钱之馒头三个。在车中友人处食枫泾蹄胫约十之一。抵沪后，至下午六时始进晚饭，然腹并不觉饥，可见其效诚非诬也。
  先生：诚然。常人觉饿非真饿，乃因幼时多食、急食成习惯之故。是以稍有间断、即现不安之象。其实，食物取其滋养，贵乎细嚼。贪多快食，为害甚大。若真饿之情形，余以亲尝。其时余身非常快活，有如沐浴方毕，全身爽快景象，见有食物亦无贪恋之意，诚奇事也。伍秩庸先生现在一周中必有一日断食。吾人当不适时亦可实行，大有功效。在平常，早晨可进半熟鸡卵（置卵于沸水中约二十分钟即可取食之）或牛奶。以此非比固体物质，耗费胃力不多也。至于体重，余虽未曾实秤，然自觉较重于昔。进食时间，余亦如此，未见饥也。
  江：余有一奇想，佛言“一切惟心造”。余思此言，实在颠扑不破。譬如抱忧戚者，视环境皆萧索；存快乐者，视草木皆有情；猜忌心深者，视人皆议己；内不足者，视人皆诽己。此盖事实，无俟费解。由此可见疾病之来，亦由自心造成。不信鬼怪者，决不见鬼怪；则不信疾病者，亦必无疾病。希伯来预言者，所谓“我所恐惧者，必一一访我，而无有幸免”，此言可以深思。盖考之本然，人当无疾病，证之其他动物，可以推知。惟文化愈进，人为愈烈，斯疾病愈流行、愈推广耳。康德谓意力能制病情。余更广之，其人心中充实理性，自无生疾病之余地。揆之物理不可入性，理亦有然。未知先生亦以为当否？
  先生：君言良然。日本有新出《健全原理》一书，亦言人不当有疾病。余现已译成其半，四五月后可以印行。至于佛书，程度甚高，余甚爱阅。其《大乘》所言，足赅近世西洋哲理，实最高深闳博之书也。凡事能以心作主，立定主意，肉体自不能为累。余之静坐，已愈百病。惟二十余年之痔疾，属于肉体的，且久而益顽，非精神方法可疗。余欲割去之。家人谓，体弱割去，恐有不测，均泥余。即素稔之医生，亦以为不可。余则以为死亦常事，何足介怀。遂于今春决意割去，竟告无恙。可见精神作用，势力无匹。且肉体之快乐与苦痛，每相因而至，乐去即苦来。如贪食生病，其例正多。余于肉体之苦乐，视之相等，均不为意。惟精神快乐，乃绝对之快乐，可至无限。试问静坐之极，亦有危险事否？常人迷于浅见，不识精神修养，实为大愚。又，矫揉造作，违反天然，为疾病之原，其说亦信。若能于衣食住三者根本解决，衣求蔽体，或竟能参用裸体；食惟蔬素，足以养身；居不华美，或用露宿，务使人类循乎天然法则，发展天赋能力，吾知疾病二字，决无此名称矣。
  江：余近来信仰心颇盛。数年前惑于狂说，被无神论屈服。今则悟人生不可无信仰，即不可无神。惟余未入耶教及佛教，乃信我自己之教。我名自己心目中最聪明最圆满之神，曰大我。以安顿我之一切信仰、希望。肉体虽履平地，而观念则如高居地上，能周观四围，恢廓胸襟。吾信此为精神修养之最切要者。
  先生：吾人虽不必入教，要不可无神。神者非他，实自己之心。科学家虽发阐玄秘，而不可思议者仍触目皆是。如以太引力，果为何物，能详解证明之乎？故吾人当菅精神生活，不以肉体之存亡为实际之存亡也。余当静坐时颇有此境，视此身全属外物，与我丝毫无千。精神快乐，诚无涯哉！
  江：余近来心甚安静，脑亦明晰，遇事不遑遽，或亦静坐之效欤。
  先生：然。废止朝食能使头脑明晰，静坐则能使体气和平。余素心易怒，虽自知而不能禁，但今渐渐消失矣。
  原裁1916年8月5日《学生杂志》第3卷第8号

①黄任之 即黄炎培（1878—1965）号韧之、任之。江苏川沙（今属上海）人。毕生致力于提倡职业教育，时任省教育会副会长。 ②蒋竹庄 即蒋维乔（1873—1958），字竹庄。江苏武进人。早年留学日本，毕生致力于教育事业，对佛学亦有精深研究。当时出版了《因是子静坐法》和《废止朝食法》二书，对杨贤江影响较大。