慈溪市图书馆

一 我之学校时代之见解
  我欲述我之学校生活，先须述我之学校时代之见解及我所处学校之特色。盖凡生活之形成，莫不根据于内之意志而发为行为；又因受环境之影响，促成之力甚大。故先述之，以明我之学校生活所由来焉。兹首论我之见解。
  吾尝读古语而深受感触矣。其言曰：“日晷一移，千岁无再来之。今形神既离，万古无再生之。我学艺事业，岂可悠悠哉。”读竟，不禁萦回脑海中者久之。诚以学业之在于青年，譬如春耕，不务之，秋收不获。大奥志尼②所谓“国家基础在少年教育”者，良有以也。而修学业之地，莫如学校。凡德性之涵养，知识之启发，身体之发育，均于此短促十余年中，培其根，建其基。故学校时代，谓为一生最切要之时代可也。出学校后，虽能得大经验，而为学校时代所未尝预想之事业，实则学校时代之修学，谓为非将来社会时代活动之准备不可。人或谓社会为一大学校，立身社会，始能得活学问，揣摹人物，增进阅历。夫人诚为顺应时势而为事者，其有所得，固属事实；但既执一定之职务，势不能不举心身之全力、时间之全部，以尽其责。其得修学也，读书也，不过以余力余暇为之。此余力余暇之所得者，虽亦能伴社会之进步，不落时势之后，然从前怠荒于学校时代者，而欲完成于是时，实属难能。盖教育者，为人生战斗之准备；学校者，为专施教育之所；学校时代者，即专心于学修之时代；为学生者，举全力而为自发的奋励之时代也。若不于此时期为十分之奋励，则是不先培壅根柢，将来所受之结果，恐无成功之望。且吾人十数年之后，即当自营事业，或牵制于历来之习惯、四周之境遇，不能为自在自由之活动者居多。故人之活动，宁为在于学校时代可也。因而刻苦励精，诚心学修，实为学生分所当为之事；亦唯是，始能全学修之效也。斯迈尔①曰：“我有劳苦所得之学问见识，全为我之所有，深印于脑底，不惟不消失，反增其势力。”诚有味乎其言之也。
  且吾人之性行，受影响于外界之刺激者，又有关系。美国史屈郎氏之言，尤为深切著明。氏谓，在学校中所接触者，每能终其身而弗忘，而在中学校及大学校所接触者为尤甚。盖其所接触者，不独为学问，如教员之思想高尚、道德优美，以及校中屏绝市间孳孳为利之陋习，均足以陶冶吾人本有之良心。故即未能得深实之学问，而令居学校中以度此长成之时代，使不稍染市井习气，亦未始无益。市井之习惯，每易启发人之恶根性，断不可令少年人习染。若留少年人于学校中，日习有益社会之学问，且与思想高尚之教员相接触，则此辈学成之后，必能为社会谋幸福也。
  由此观之，学校时代，在人之一生，岂非最重要、最宝贵之时代乎！则学校之生活，自与其他之生活有不可同日论者矣。
  二 我所处之学校之特色
  我所处之学校，师范学校也。师范学校，虽与普通中学同其程度，然旨趣之所在，有迥乎不同者。中学校之所造就者，为升入专门学校或大学校之预备，及为立社会中坚之人物；而师范学校，则以造就小学校之合格教员为目的者也。普通中学之学生，求能读书已足，而师范生则须兼擅观人之法；普通中学之学生，求能自善其学为归，而师范生则须兼习善人之学。质言之，师范学校，名之曰教育及人格之专修学校可也。盖教员者，所以传道、授业、解惑者也。不第贵有丰富之智识、擅长之技能，尤贵能通晓教育原则、儿童心理，利用其熏陶之法，善使其教授之术，庶几能于不知不识间，收教育之效果。故吾辈学生，不仅以修其规程之学科为已足，更须练习其所修学科得以传于他人之精神、方法，以为教授之妙术。故曰：师范学校为教育的专修学校也。伯拉图①曰：“教员之人格，为教育动作之要素，良否之所由分也。”盖儿童之于教师，譬犹水之于源，木之于根。欲流清，须浚其源；欲叶茂，须固其根；欲感化生徒，活用教授材料，导之为善之境，大半在教员之品格之高尚也。然品格何由而高尚乎？苟不蓄之于平日，断难应之于临事。故当在学校时代，须涵养德性，启迪知识，以备为人师、为人范也。故曰：师范学校为人格的专修学校也。且为教员者，又有一不可缺之资格也。教育职务须连贯进行，不宜间断。运用心思才力于内，因应五官四肢于外，盖实为至劳苦之事业。设身体不健、精神不振，何能胜任所担诸务？故努力养成健全之体魄、强毅之决心，先尽尝苦中境味，实又师范生所当勉为者也。要而言之，学问以使心思道德日趋于完善为旨。若培植己材而偏于体育，贵获而已；偏于德育，程朱而已；偏于智育，仪秦而已。①必兼有三育，融会精澈，始能成为完人。而师范生于此必备之属性应切实修养外，又当求所以为教员之特性者而全之，则其生活自亦有不同者矣。
  三 我之学校生活
  甲、秩序的生活 日月循环而无差，春秋更迭而无违，此天地之大规律也，亦吾侪所当效法者也。夫学生在校，起居动作，本有一定之时刻，但一日之间，应行之事甚繁，在学校多不能悉为支配妥贴，于是不得不自定严密之规则，以为自治之法律。余于每学期之始，必调制一日程，规定日行之事与时，履行笃实，不敢违反。
  诚以秩序的生活，于卫生上、修养上及精神、时间之经济上最有关系。窃以为，能养成遵守秩序之习惯，则可为他日营社会共同生活之基础，凡所作为，皆能得其条贯脉络而无羼夺混乱之患矣。
  今将本学期学校颁布之日课表及自制之日程记录于下：
  余每晨五时半起床，夜九时半就寝（本学期如此，寒季稍有变更），共计有十六小时。以十小时半为读书时间（核实不过九小时，以每一小时有十分之休息也）。就一周计之，除日课表所规定外（土曜日下午及日曜日日间为例假，不计在内），合计共有二十五小时半。再就某科应行自修时间而分配之。计国文占九小时，英文占四小时半，教育占四小时，数学占二小时，物理、博物、地理各占一小时（综计为二十二小时半者，因夜间每科只研习半小时故也）。
  晨所谓清洁运动者，可分之为盥洗、饮开水、大便、运动四节。起床即盥口洗面，占时五分。饮开水二杯（余不饮茶），占时二分。大便一次，占时五分。余为运动时间，约占二十分钟。其节目详下节。
  饮开水之时刻，亦有一定，日凡四次，每次二杯。第一次在晨间，第二次在上午十句钟，第三次在下午三句钟，第四次则在夜间九句钟。于饭前饭后不吸饮料，此法余于某医药报见之。谓茶有刺激性，不饮为宜。身体内部，亦当如清洁外部然，时常洗涤。饭前后所以不宜者，则以饮料欲冲淡胃液之故。如是者，余已行之年余矣。
  餐后缓步休息，习以为常，此际绝不用脑。
  此外，又有每日例行之事，弹风琴、阅新闻纸是也，二者均择适宜之时而为之，未能规定时间，故不列入日程内。
  乙、自动的生活 凡学问事业之成立，由自己独立而成者，及因他人指导而得来者，其兴味之深浅，有霄壤之殊。即因自力而得者兴味深，由他人而得者兴味浅也。且就实际论之，因教师诱导而得之知识，其把握力弱；因自己奋勉而得之知识，其把握力强。葛朋曰：“人有二种之教育：一为由他力而受者；一为自力而得者，而后者为重。”司各脱曰：“各人之教育，最善良之部分，为自己所与之教育。”苏格拉底曰：“欲动天下，须先自动。”盖活动者，花之香也，德之源也。吾侪学生皆为演成吾国将来之进化者，非先养成自动力，何足言此。故吾人当不待教师之督责，自进而为奋励，以完成教育之效果也。余之自动事项，今历举之如次：
  （子）修学。修学之节目、时间，已详日程。再就余之旨趣言之。则以学问一端，其境界靡穷，且日新月异，断非以有涯之人生所能尽通。不得已则循序致精，逐步行去，亦足慰吾欲（知识欲）、尽吾分矣。然学校所授，就一般而言，不过法定几册之教科书及油印之讲义本。吾人则宜就性之所近者，多加研习之功，故参考书实不能不多备也。余于国文别备子书及名人书简数种，又国文读本及字典等，间亦倾心诗籍以自娱焉。英文除《英文新读本》、《增广英文法教科书》外，再阅《英文杂志》、《英文作文教科书》、《华英会话合璧》、《华英会话文件辞典》及《英汉字典》等。教育于《心理学讲义》、《论理学讲义》外，再阅《心理学通论》（日文）、《心理学要领》、《论理学讲义》（日文）、《新论理学》。物理学则有饭盛挺造氏之《物理学》为参考书。此外自修之书，尚有《学修法》、《成功与人格》、《活动的心身修养法》（均日文书）、《近思录》、《明儒学案》、《公民鉴》、《康德人心能力论》、《少年丛书》、《修学一助》、《成功宝诀》、《卫生新义》及《教育》、《学生》、《东方》、《大中华》、《进步》、《青年》等杂志。其中自备者多，余向本校藏书楼借阅，或在校友会杂志阅览室披阅者也。
  （丑）勤务。天赋我以耳目手足，原须尽其效用，方为不负所生。且洒扫拂拭，本属为弟子者应尽之职。今人一入学校，即习为骄佚，不屑亲执箕帚，故毕业后，多不为社会所容，盖不能忍劳耐苦，有违社会之要求也。吾校于教室及寄宿舍，均有规程，内有班长、舍长、室长、值周生、值日生之规定，循职服务，不敢稍懈。盖此于学校经济及教育效果均有关系，诚未可浅忽视之，吾侪今亦视为例行事矣。
  （寅）日记、笔记。日记者，所以记作为者也。余向用袖珍本。今年起改用学校日记，以纸张较广，记载可详，且有格言足资鉴戒，多附录可为参考也。除记每日行事外，凡往来信札、新购书籍及收支款项等，亦均详晰记入。一以便检阅，一以资反省，虽视若小事，而余每晨必以二十分时尽力于兹，以为得益非浅也。笔记者，凡各种参考所得及自己意想所及，辄举笔记之。其中又分数种：（一）为格言录，专记古今中外名哲之言。（二）为教育丛录，专记关于教育之学术原理等。（三）为各科摘记，教师讲解时紧要者录之。（四）为竹柔笔记，凡书中之可为浏览讽诵者记入之。现已积有三本。暇时披阅，恒觉兴趣盎然。（五）为我之杂志，则凡己之意见，发为言论者，均记之以觇心得也。
  （卯）卫生。西国之格言曰：“健全之精神，宿于健全之身体中。”盖惟有强健之体格者，始能运用精神，以成学问事业。彼精神委靡、器官衰弱者，无论其学不能修，业不能习，前途之事皆废也。即使博学多闻，而不能裨益人世，果何所用乎！故余于卫生一端，极为注意。诚以健康为人生之幸福，病患实人生之大不幸也。兹就平日所经历者，分条言之：一曰运动。晨间所练习者为：（一）臂向前上侧下伸；（二）屈膝；（三）腰左右弯；（四）举腿按腹；（五）腹脊前后弯；（六）定位快跑六种。每种运动毕，行深呼吸四次。凡十五分时，而练习告终。据卫生家言，此种运动，能使循环器、呼吸器、消化器、排泄器益形发达，而为健全之作用云。次之为庭球及铁杠之练习，然非每日行之。为余最简便之运动法，而履行次数最多者，莫如散步。读书既毕，餐事既罢，即逍遥乎操场花园间，凡空旷闲静之处，均有余之足迹焉。此际心爽神怡，肢体自由，吸清气，瞩浓翠，远瞻日月星辰之丽，近玩花草禽鸟之美，真可谓极乐矣。二曰饮食。夫身体之力，固关乎饮食，然贪食过量，实失饮食之本旨，由此得病而丧其身者多矣。学生在校，饮食品质之选择原不能自主。然随分量、守时刻，实吾人之所可能者，亦吾人所当坚守者。余于一日间，只进食三次，晨餐最少，夜餐较多，中餐适乎其中。盖因用脑用血之关系，而斟酌乎其间也。食时所注意者，细嚼缓咽固矣，不多饮汤水，又余之习惯也。至嗜好品物，如烟向不入口，酒则稍饮，惟不敢及乱耳。三曰休息与睡眠。凡人之身体与精神皆有定限，苟使用过度，必精绝根尽而不能为用，故休息与睡眠，实相因而至之事也。余之课毕，即行休憩。在日间每小时休息十分（此为学校上课定时），在夜间则以半小时而休息十分。饭后则即行休息，直至上班或自修时间至而始读书也。当休息之时，惟在室外散步，不再思虑，对景观物，领略已耳。睡眠之时，则每日定为八小时。自九点半钟就寝，翌晨五点半钟起床。惜熟寐即起之习惯，有时间断耳。四曰清洁。身体定每周淋浴一次（本校有共同浴室），每日习行冷水洗面，使皮肤能抵抗外来之风寒，而足亦必每夜一洗。衣服则衬衣一周更换一次，外衣但求清洁质朴，美观非所好焉。至于住居之内，则每日轮流扫除，拂拭洁净，有当守之责者矣。之数者外，日光与清气，尤余所最亲近、最宝贵者也。意大利古谚所谓“太阳之所经行，即无异于行医”，其言颇有真理。盖吾人呼吸，能得清净之空气，实最有益。而太阳之光热及化合力，又足裨益吾人之健康。近世有所谓无药治疗法者，多指此而言也。且日光清气，为天地之至宝，吾人得自由使用，如此幸福，而犹拒而不受，岂不谬乎！故余散步，原在多日光及富清气之处，而阅书亦有时多在室外也。
  （辰）集会。此团体的自动也。余校本有校友会，内分总务、文艺、运动三部，规定职权，循程进行。其事业则有刊行校友会杂志，举行运动会、远足会等。而蹴球、庭球、阅杂志三事，则每日例行者也。余以为于此等事业中，均足发挥自动力，养成共同作事之习惯，且知悉办事景味，增进阅历，使悟无论为何事，皆宜有责任心，方能举活跃之现象。尤有足多者，余又抱一练习办事之心，以为毕业后，即须入社会，为独立的生活，若非于在校之时期预养有素，未免有竭蹶之虞。故有时被任为班长、室长或被举为干事，辄欣然受之，非乐其有此权力，可以意所欲为，实欲探尝个中滋味，并以试验我之才具干略，略谙办事手续，为预备将来实施之地步耳。
  （巳）投稿应征。余尝以余暇属文投诸杂志，以练习发表之才能，为互相切磋之资料，此篇即其例也。然亦视我力所能及、与我分所可为者，乃以“余力学文”之旨，以写一得之见，非敢勉强从事，徒耗宝贵光阴，损己又以害人也。然有时亦迫于不得已。盖余家境甚窘，而性确爱书籍，岁购且逾十金（学校所用书籍不计）。若尽须由家庭汗血所得之资，为我应此不急之需，势固不能，心亦何忍。故为投稿应征之作，庶得相当报酬，以偿购书之愿望，亦以重自食其力之义。窃思我国社会或学校，若有可为学生生利之组织，则吾实愿于受学之暇，从事工作也。
  丙、服从的生活 窃思学校之有规则、有法令，所以为谋学生求学之利便。故为学生者，不特当面从之，又当欢心乐受焉。盖学校教育学生，无非欲造福于学生，即无非爱护吾学生，惟其望之深、爱之切，故有时命令不觉其为严厉。然我辈当知，服从为建立品格之始，为尽人之义务与定命所不可缺之美德，必宜欢愉领受，以自表其感恩铭惠之私忱。令行即行，令止即止。虽历困苦，固所愿也。余又深知，服从之事，无论在家庭、在学校、在社会，断无能幸免者。既知不能幸免，故亟欲养成此习惯，为便于将来处世立身计也。故凡学校所定之校训（本校校训为“勤慎诚恕”四字）、所布之规程以及师长之训诫，不特无勉强屈服之心，且视此为维持我志愿、玉成我志愿之要素，而诚心悦服之，勉力实践之，惟恐有歉也。乌阿通阿曰：“服从与独立，名相反，实相成。”加来尔①曰：“不能服从规则，不得自由。”洵哉！
  丁、简约的生活 孔子曰：“以约失之者鲜矣。”明道先生②曰：“所守不约，泛滥无功。”此盖言繁缛侈汰之宜戒也。夫简易质素，无论何人，均当勉为。而我辈为学生者，赖父兄师长之力以受教育。是又当格外注重。近来奢侈之风中于社会，且浸假而传染于学子，而美其名曰注意卫生，实则半为赘疣之品，多非必要之物。余处校中，所衣者布（平日在校，着特制服），所履者亦布。饮食一端，除定餐外，不购一文之闲食（本校有贩卖所，糕果咸备，惟余无交易）。盖以为衣食清洁而已，过求华丽珍奇何为者。况节俭于涵养德性、摄卫生命，大有关系者乎！假日外出，虽有舟车之便，然非不得已，余只劳我两足之力，健步往回，为可以尽天赋之能，而适我素性之好也。顾更有进乎此者，慎言语、节名誉之欲是也。夫言语本为人类之特色，宜若何珍重之，使不妄费？然多视为小节，不屑注意，戏谑者有之，讥嘲者有之，夸大者有之，谄謀者有之，小之于己德有亏，大之可以毁家而亡国。谚云“祸从口出”，然则一启口之间，所关者甚切，可不慎重出之乎？余不敏，极愿时时注意，且以练习论理的言语，①务使正确而有条理也。若夫，名誉之心固为可贵，然穷其流弊，或则因好名之故而嫉忌他人，造毁谤之言以害之；或因自己之有名誉，遂致轻视他人而生骄慢之态度，是则有为恶德流、为小人之行矣。故余对于学校考试，辄淡然视之，不欲暴殄精力，拚死一时，以争虚荣而自贻祸害也。
  戊、愉快的生活 吾人仰观俯察，睹日月星辰之灿烂，识草木禽鱼之美丽，然则世界者，诚一极乐园也。郁郁不畅，沉闷烦愁，何为者？且夫人之作事，以有兴趣之故，而后能工，何也？以精神奋发故也。举余前述诸种之生活而概言之，实一快乐之生活也。就修学言之，则虽时遇艰奥之事理，须冥心苦索而后得者。然余认努力为得兴趣之先导，不以眼前之费思索为苦，而以事后之得佳果为乐，故有时且甚愿其有以逆我也。就卫生言之，则有身体的与精神的之二种。身体的卫生，前述者是。精神的卫生，则安定心神一也，安分守己二也，祛除愤怒三也，心存乐观四也，面现愉色五也（此事甚难实践，然余当勉为之），戒妄言与毁人六也。盖人生莫大之苦痛，莫甚于精神之忧伤，而保健康之第一要法，实在于精神之养护（指快乐）。近阅《康德人心能力论》及《因是子静坐法》②二书，其中所言，阐明此原理者，颇为精详。余虽未获实践其境，心则大有感触。余又每日弹风琴，凡半小时，虽以学校功课所关，然亦因其能陶情怡性，消烦舒郁，裨益于心神，影响于人格，尤有大功效存在故也。假日则恒徒步游西湖，以领略自然风景，呼吸新鲜空气，快豁耳目心志，养精神于乐天之域。阿狄逊①谓：“世界无真人生，惟快乐之人乃为真。”爱璧推德谓：“人当求快乐，不快乐自己之过耳。”然则吾人亦何乐而不求愉快之幸福者哉！
  己、礼法的生活 礼法者，礼仪作法也。吾国古昔，礼法最备，国家大事，个人交际，莫不重礼。今则世风不古，人心险诈，社会之间，无复有所谓礼法者存。虽然，礼法能美化人生，圆满社交。《传》②所云“经国家、定社稷、序人民、利后嗣”者，其功实甚伟大。安可任其荡然终古、长留文化之缺点乎！睹现代礼法不振之忧，吾辈将来之身任教育者，应及早注意之矣。吾校于修身科③特有礼法教授一门，实欲挽颓风而策补救也。惟凡事首贵实践，而礼法专讲举止进退之义、日用伦常之道，尤贵有实践之功，而后能全其效。余受礼法教授，虽未届一学期，然关于礼之姿势、身体、言语、威仪、饮食诸端之作法，一若循此而行，自觉动止之安详而周旋者。回忆未受礼法以前，似一切言动，皆属茫然，毫无准绳者矣。故今努力求事事不失礼仪之正，而有从容不迫之致，为养成此一种之习惯也。且为教师者，对于儿童之品性行为，有示范之必要，若自己先有不当，何能感化他人，使之就正。故欲教训他人，必先以身作则，若是则今日之修养，益不容缓矣。
  庚、假日之生活 上之所言，不及假日，兹特叙述之，以完其成焉。吾校于一周间，例以土曜下午、日曜全日为假日。余在此假日之生活：土曜下午，若非游湖（西湖）者，则首阅杂志（此系校友会定购，备校友阅览者），继洗浴，或则至就近基督教讲堂阅书报，内备《进步青年》等杂志及杭沪新闻纸，各界人均可入内披阅。夜间则校友会言论部开会，有时听讲，有时演说。若本城青年会开演影灯，①则不惮远行（往返不下七八里），欣然与会。在日曜日，则上午八时，往圣经研究团听其讲解《书用华英合璧》，一藉以探讨耶教真理，兼资以练习英文。此会凡一小时而毕。洎回校则阅修养书籍。近来正阅《公民鉴》、《学修法》及《成功与人格》三书。下午或在校披阅书报，或至图书馆（在城内，旧名浙江藏书楼，今改为图书馆分馆，本馆则在西湖）借阅书籍，或到青年会听讲（该会每逢星期日下午开演说会）。有时或访友或购物而不一定。至夜间，则仍照日程所定者而进行也。夫人间必须之智力有三：理论之智识，一也；实用之智识，二也；鉴别之能力，三也（本亚里斯多德②之语）。平日在学校内受业温课，多关理论之事，欲求实用与鉴别之机会甚难，则假假日而经历之、试验之，实有不容缓者。余所以不欲蛰居校内，陷于孤陋寡闻之弊也。
  四 结论
  学生者，国之花也，未来之主人翁也。师范学生者，学习教育之原理与方法，为预备教养儿童、陶冶国民者也。由学生之资格而言，一身所负担者，已觉任重而道远；由教师之责任而言，益觉艰巨难堪。然则渺渺一身，俯仰人世，事之待发展与成就者，固靡有穷也。其不能以漂泊浮沉，徘徊歧路，以自误误人者审矣。故余尝立吾志：将来于教育界必当有所尽力，务勉为世界上三育均备之人，而以“高尚纯洁”四字为吾前程之鹄。盖人生光明，不在为显官、得利禄，惟能全人格者始为真成功。高尚纯洁，固为教师所必具之美德，亦即人世终极之目的也。故余悬此鹄，兢兢焉以求到达，于是发而为行为，以形成吾之日常生活。且余对于心的科学，①倾向甚深；对于培根、洛克、汗康、叔本华诸哲人之学说，吸引尤力。想彼人之流风余韵，所以浸润于吾心意者，必能理解教育之真谛，而具有莹洁之旨趣，并以完成高尚之人格。余虽不敢必其成功，惟余确信毕达哥拉斯之言：“在我既实见以为是，即当置毁誉于度外。”故不敢妄自菲薄。勉策驽材，他人无谓之推测，亦置之不顾，惟一意孤行，安我本心，不欲自矜，亦不欲自屈也。程子有言：②“懈意一生，便是自弃自暴。”然则余顾可不自勉乎哉！
  原载1915年8月5日《学生杂志》第2卷第8号

①本篇发表于《学生杂志》“特别征文”栏。署名前冠以“浙江省立第一师范学校二年生”。另载于《浙江省立第一师范学校校友会志》第8号。 ②大奥志尼通译第欧根尼（Diogenes，？—约前320），古希腊犬学派哲学家。 ①斯迈尔通译斯迈尔斯（SamuelSmiles，1812—1904），苏格兰社会改革家、新闻记者及传记作家。 ①伯拉图 通译柏拉图（Plato，前427—前347），古希腊客观唯心主义哲学家。 ①“贲获”，即孟贲和乌获，皆战国时期秦国力士，后泛指孔武有力者；“程朱”，即程颐和朱熹，程朱理学侧重于自我修养，相对忽视征服自然和改造社会；“仪秦”，即张仪和苏秦，战国时期的纵横家，皆为无恒德的机巧之士。 ①加来尔 通译加莱尔（ThomasCarlyle，1795—1881），苏格兰作家、历史家、哲学家。 ②明道先生 即程颢（1032—1085）与其弟程颐（伊川先生，1033—1107）都是北宋哲学家、教育家，同为北宋的奠基者，世称“二程”。 ①“论理”，逻辑的旧称。当时学校教育中，大多开设“论理学”课程。 ②《因是子静坐法》蒋维乔（字竹庄，号因是子，1873—1958），商务印书馆出版。著者青年时体弱多病，医药无效，后潜心学习静坐法（即气功），身体由弱变强。遂写《因是子静坐法》及《续编》，流传甚广。 ①阿狄逊 即约瑟夫·艾迪逊（JosephAddison，1672—1719），英国散文家、诗人。 ②《传》指《春秋》三传，泛指阐述经义的文字。 ③修身科 中国近代课程名称。《壬寅·癸卯学制》颁行后设立，《壬子·癸丑学制》颁行后沿用，后更名为公民、党义、思想品德、政治等。 ①“青年会”，全称基督教青年会，是新教创设的全球性社会活动机构之一，以传播宗教精神为主旨，创立于1844年，1885年传入中国，并逐渐在各大城市普设；“影灯”，即幻灯。 ②亚里斯多德通译亚里士多德（Aristotle，前384—前322），古希腊哲学家、科学家。 ①“心的科学”，即心理学。 ②“程子”，这里指程颐。