慈溪市图书馆

迷信旧志称越地“信鬼神、好淫祀”，“凡事祈卜神灵，决定行止”。生子则颈挂“长命项圈”继拜菩萨为子，皈依佛门，免遭夭亡。生病则求神许愿，请仙丹，吞香灰，要巫婆驱，鬼、瞎子算命，以卜吉凶。男女婚配，要排生辰八字，合则姻，冲则散。建屋上梁，婚嫁迎娶，要择“黄道吉日”以求平安吉利。办丧事要招魂，烧锡箔冥纸，让死者有钱可花。农历十二月廿三日恭，送灶神，以期在玉皇大帝面前多讲好话。正月初五，商店请“财神”祈求发财。农村中“三八”（正月初八、十八、廿八）问仙姑，预卜丰歉。七月半渔民恭请潮神，以期出海平安，满载归来。宗族造家庙，择请历史人物作本族保护神；城镇立城隍庙，请城隍菩萨保佑平安；山里有山神殿，海边有龙王庙，平原有土地堂，各设尊神，虔诚祭祀。巫婆、术士从中推波助澜，诓钱害命。
  赌博旧时赌风颇盛，参赌者都想侥幸赢钱，摆赌局者以此骗取钱财。赌博门类繁多，有“铜宝”、“牌九”、“骰子”、“麻将”、“沙蟹”、“挖花”、“打罗宋”、“花会”等等，以“铜宝”、“牌九”的赌势最烈，为害最深，常有因赌输而倾家荡产、妻离子散者。有的土豪劣绅、地痞流氓，勾结官府摆赌局，或在庙会里设赌场，抽头钱。当时政府也禁赌，但是有些官吏明禁实纵，抽头受贿，攫取钱财，因此赌风屡禁不止。“花会”于清宣统二年（1910）由外地传入，民国初期在全境蔓延，设36门，亦有34门，每门立一鬼神名，任参赌者押钱猜打，每日开筒1次（最盛时每日开筒2次）。打中者1倍30。因其利高，甚惑人心。观城、龙山两地区，参赌者更为众多，男女老幼，祈鬼求神，似痴若狂，生产荒废、夫妻不和、财尽家毁、自杀身亡等情时有发生。吴锦堂多次函请政府查禁。民国5年（1916）“花会”首犯沈师桥沈阿洪（绰号饭淘箩）被查办，“花会”始有所收敛。解放以后，国家严，禁赌博，赌风顿敛。80年代，赌博恶习有沉渣泛起现象。
  烟毒清朝后期，慈溪有人抽鸦片和吸白粉，政府曾明令禁止，但是吸毒者大多为地痞、流氓、劣绅、污吏，贩毒者又每与官府勾结，查禁无果。
  清末，有些官吏怂恿农民种植罂粟，在浒山、周巷等地设“浆捐局”，收购浆液（在罂粟果上所括的浆液，炼制鸦片原料），以获暴利。因种罂粟所得高于种植棉花，故大古塘以北之东山头、海晏庙、胜山、马家路、坎墩、天元直至周巷一带，均有种植。民国初期，依然如故。后因收浆商人改从他业，种植面积才逐渐减少。抗日战争前夕，罂粟已极少见，但是抽鸦片、吸白粉等，至1949年时仍有发现。解放以后，国家严厉禁止，吸毒恶习绝迹。
  打大阵旧时，有些宗族实权者，为一己私利，利用沿袭已久的劣习，借故山林、土地、水利等纠葛，唆使煽动族人，结群斗殴，俗称“打大阵”。致一些邻近宗族，雠仇深结，寻衅报复，循环往复，多次械斗，互致伤亡。这种封建宗派恶性争斗，自清朝至民国时期，每有发生。
  守节封建社会，极重“妇道”，妇女从一而终，夫死不准他适，终身守寡，身心倍受摧残。慈溪颇多节妇，清光绪《慈溪县志》载：自宋以来，历代旌表节妇至5000余名。据民国9年冬纂成的《余姚六仓志》，现境内烈女（大多为节妇）有1428名。
  慈溪旧有石制贞节牌坊甚多，据光绪《慈溪县志》所载，仅北乡（观城区）即有31座；1949年，现境尚有27座。旧志亦称“三北穷困，衣食难及，何谈节烈”。贞节牌坊耗资颇巨，亦非平民能及。因此节妇多为嫁入殷实人家的妇女。60年代后期，境内所有贞节牌坊，全部拆除。寡妇守节之俗，民国时已淡化，解放后按婚姻法自行择处。
  附：“堕民”
  清光绪《慈溪县志》称“堕民相传为宋罪俘之遗，故摈之”。1979年版《辞海》“堕民”条载：“又作‘怯怜户’，在绍兴也叫‘乐户’。元军灭南宋后，将俘虏及罪人集中于绍兴等地。明代又称为‘丐户’。又相传南宋时金军南下，宋将焦光瓒率部投降。迨金军北退后，宋人引以为耻，乃贬其部卒之籍，称为‘堕民’。此外尚有明初设置之说，其成员传系张士诚、方国珍的部属。数百年来被视为‘贱民’的一种，不许与一般平民通婚，亦不许科举，多任婚丧喜庆杂役等事。”
  民国18年（1929）省民政厅调查，与现境有关的慈溪、镇海、余姚3县“堕民”后裔，分别为2210人、，1316人、3813人。至解放前夕，现境内有2000余人。有李、邱等17个姓氏，分别集居在龙山、甸山、东安、淹浦、宓家埭、鸣鹤、桥头、樟树、彭桥、天东、横河、石堰、宗汉等13个乡镇的17个自然村内。还有200多人已至集镇或县外从事理发等各种行业。
  清雍正元年（1723）明令削籍，“不准再沿‘堕民’名目”；乾隆三十六年（1771）和光绪三十年（1904）两次下诏“应与平民同列”；民国元年（1912）颁布《开放“堕民”、疍户》政令，但都成空文。在旧社会，仍受歧视压迫，处于社会最低层。他们以剃头，修面，挽髻为主业，凡逢“主雇”族户婚丧喜庆，前往抬轿、当吹鼓手、值筵、小唱，以及做伴娘、陪郎等，从而讨得赏钱。每户“堕民”各有“主雇”族户，视之为衣食之源的主人，尊之为老爷、相公、太太、少爷，平时上门为之剃头、修面，逢年过节，领取施舍，赖以度日。
  抗日战争和解放战争时期，不少青年“堕民”投身革命，建立功勋，有的还献出生命，成为后人永远崇仰的烈士。
  解放之后，“堕民”才真正得到解放。歧视现象消失，“堕民”称呼不复存在。