慈溪市图书馆

达蓬山上有关徐福东渡的遗址和几方摩崖石刻，在长期湮没后，于1980年的文物普查和地名普查中被重新发现。1986年，在全县开展的民间文学普查时，龙山乡、田央乡、龙场乡、甸山乡、范市镇等乡镇收集到秦始皇及徐福东渡的传说故事10余则。1990年后，由于对史载遗迹和民间传说的不断发掘整理、研究探讨，达蓬山与徐福东渡传说内容日益丰富。2008年6月，徐福东渡传说被国务院列入第二批国家非物质文化遗产代表作名录。
  史志记载
  在各类方志记载中，达蓬山与徐福东渡关系最早见于宋宝庆《四明志》。该志卷十三记有：“东海海上有野人，名庚定子。旧说云：昔从徐福入海，亡匿姓名，自号庚定子。土人谓之白水郎。脂泽悉用鱼膏，衣服兼资绢布。音讹亦为庐定子也。”这条记载引自宋《太平寰宇记》。在该志卷十七中，另有千人坛的记载：“千人坛，在慈溪县西南十五里。高数仞，其上可容千人。耆老相传云，昔秦始皇东游会稽，登山望秩以求神仙。至此，见群峰连延，东入于海，乃命方士徐福立坛祈祷，因以为名。”
  把这两条记载放在一起考察，大致可以理出一条脉络，即秦始皇当年曾命徐福在这里设坛祭祀，然后又命他出海去蓬莱岛求取仙药，但徐福去后却没有回来。其中有部分随行人员留在了海岛上并繁衍生息，他们的后代没有忘记自己的祖先是秦代跟随徐福一起的渡海之人。
  元仁宗延祐年间修编的《四明志》中，对达蓬山作了如下记载：“大蓬山，又名达蓬山，在县东北三十五里。上有岩高五六丈，左右二崖对峙如斗鸡石。秦始皇东游，欲自此入蓬莱仙界，故名。”明天启《慈溪县志》也有类似记述：“秦始皇登此山，谓可以达蓬莱而东眺沧海，方士徐福之徒而谓跨溟濛，泛烟涛，求仙药而不返者也。”
  据说达蓬山原名“香山”，因山上多香木而得名。自从秦始皇命徐福从这里出海求仙药后，才改名为“大蓬山”，也称“达蓬山”。但光绪《慈溪县志》援引嘉靖《宁波府志》的记述却认为，香山与大蓬山是两座山而非同一山。“大蓬山，慈溪县东北三十五里，宝庆志又名达蓬。山上有岩，高五六丈左右，二崖屹立对峙如斗鸡石。秦始皇东游，欲自此航海达蓬莱仙界，故名。按，大蓬山、香山，昔人合为一山，自《嘉靖府志》始分为二，今从之。”也就是说到了嘉靖年间，有人发现香山和大蓬山虽然是双峰对峙，山体相连，却不能算是同一座山，所以才把二山分列。然而，这一主张并没有为后人所接受，仍然把香山和大蓬山视为同一座山。清雍正《慈溪县志》录有黄宗羲的《香山寺志序》，在该文中，黄宗羲就把香山和大蓬山视作一山。“此山东临沧海，多海市。秦始皇尚驻跸于此，以其可以达蓬莱故谓之达蓬山。《封禅书》言，三神山去人不远，诸仙人及不死药皆在焉，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及至，三神山反居水下；临之，风辄引去，终莫能至云。颇怪此等妄谈，不可以欺愚者。以始皇之明察，方士焉能以凿空乌有之事，令其听信。吾至此山，而所谓黄金银宫阙，居人无不见之。然后知方士之言，未尝无所据也。始皇即欲不信，得乎？”这是黄宗羲登上达蓬山后的亲身感受。在未上达蓬山之前，他也不相信原先的记述和传说，及至自己上山后，才发现这山上云升雾腾，令人飘飘欲仙，远眺海上，宫阙巍峨，时隐时现，这才知道，原来方士所言不是凭空捏造，而是有一定依据的。秦始皇之所以信以为真，也有其一定的合理性。为此，他还专门写了《达蓬纪游》诗8首，以记录自己登山后的所见所闻。
  在方志中，除了对达蓬山有记载外，还对山上的一些遗迹也多有记录。如康熙《宁波府志》卷二十七载：“大蓬圣迹。达蓬山，峰峦屯拥，飞瀑蜿蜒。有岩石奇峭，成香炉、石笋、伏虎、偃龙之状。秦始皇东游，欲自此航海达蓬莱，故又名达蓬。”这是对达蓬山景点的具体记录。光绪《慈溪县志》卷三十四载：“小休洞。慈溪县东北三十里，达蓬山，岑窕窈窕。秦始皇东游，欲自此航海达蓬莱。”明天启《慈溪县志》引《剡源集》：“文溪北引达蓬，士人相传，秦始皇登此山，谓可以达蓬莱而东眺沧海。”夏侯曾先在《会稽地志》中，有关于马坟的记载：“马坟，县西六十里，有埋马山，秦始皇游海至此，马毙埋之以名山。山麓有墓今皆称马坟。”马坟又称“埋马山”，原属彭桥乡埋马村（今属横河镇）。据《浙江古今地名词典》载：埋马村，“村以山名。又传秦始皇东巡观海，埋死马于此，遂名”。埋马山与达蓬山相距约30千米。
  明嘉靖《观海卫志·形胜》有秦始皇登浪港山之说：“卫名观海，海之大观在卫也。昔秦始皇东巡，刻石会稽，留师勾鄮，观海于其地，因名焉。”在该志卷一的龙山所条中，也有大蓬山、佛迹岩、斗鸡石、香山等记述，并认为香山是大蓬山支脉。此外，由于原慈溪县境与今慈溪市境有较大变动，故在历代《镇海县志》《余姚县志》等方志中，对达蓬山、秦始皇东巡等也有所记述。
  民间传说
  达蓬山与徐福东渡传说，在慈溪的东部地区广为流传。这些传说的总体现状是有人讲、有人传、有人听。从传说的特征看，每一传说都有一个核心纪念物，如小休洞、斗鸡石、旗盘石、望火塘、徐福庙、龙捧石、龙门坊、乌龟石等，不但传说内容丰富，而且每一处都可找到确切位置，这有力支撑传说的长期流传。同时，由于不受场地、形式、时间等制约，传说有着自由性和可变性，会发生一些变异。
  1994年6月，市政协文史研究委员会和市民间文艺研究会联合向全市民间文学工作者发布征稿函，在全市范围内征集达蓬山与徐福东渡的传说与故事，共收到各类传说、故事20余篇，其中20篇入选1995年3月由慈溪市对外文化交流协会编印的《达蓬之路》一书，其中与地望相关的传说11篇，包括位于达蓬山上的佛迹洞、秦渡庵与摩崖石刻、斗鸡石、望父石等在方志中已有记述的部分。1999年10月，慈溪市徐福研究会与岱山县徐福研究会共同编印《达蓬山与蓬莱仙岛——徐福东渡的故事》一书，共收录两地的传说故事54篇，其中慈溪入选39篇。2000年6月，由慈溪市风景旅游局编辑、西安地图出版社出版的《慈溪景点典故集》内，收录与徐福东渡有关的传说、故事11篇，其中6篇为新搜集。
  2009年5月，市徐福研究会发起在全市范围内再次开展徐福传说、故事的征集活动，至10月共征集各类稿件100余篇，选编成《达蓬山·徐福传说故事集》一册，收录传说、故事77篇，根据内容分为景物、风物、人物3类。景物类传说41篇，所涉范围扩展至范市河头、观海卫蛟门山一带。风物类传说19篇，有的是民间古老风俗的还原，有的是仍在流传的习俗。如古代越人断发纹身的风俗，在很多古籍中均有记载，是越地先民最原始的风俗之一，到秦代，此风俗已渐趋衰落。又如仍在流传的祭灶风俗。伏龙山上九死还魂草的传说，来自于民间歌谣“龙山有株仙石斛，名叫九死还魂草”，由于此草生长于龙山北面的悬崖峭壁之间，据说就是当年徐福想采而又无法采到的仙草。人物类故事17篇，除秦始皇和徐福2个主要人物外，还有瑶丝娘娘、黄天琼等长期以来受到民间崇拜的神灵。
  2011年初，根据省非物质文化遗产保护工作领导小组办公室对每一项国家级非物质文化遗产代表作名录都应作具体的整理和记录的工作要求，着手对《徐福东渡传说》进行编写前的准备。专集内容包括传说起源、存在价值、流布现状、研究成果、影响范围、保护措施及后续计划等。因为在申报国家级非物质文化遗产代表作名录时，与象山县共同上报，故编写工作也与象山县徐福研究会联合进行。4月初，拟定编写大纲，经双方确认后开始撰写，至2011年底尚在撰写中。
  研究纪事
  慈溪徐福研究，起始于罗其湘访问日本时的一次谈话。1989年初，徐州师范大学教授罗其湘去宁波途经慈溪时，上达蓬山进行考察。同年2月24日，在接受日本佐贺电视台采访时，罗其湘首次提出慈溪达蓬山也是徐福东渡起航地之一的观点，受到日本徐福研究界人士的高度重视。之后，在报刊、电视等媒体的宣传下，达蓬山逐渐成为一个热门话题。1994年7月、8月，宁波市计划委员会、慈溪市计划委员会、慈溪市委宣传部先后对达蓬山进行考察调研和旅游开发的可行性分析，并由市委宣传部牵头成立慈溪市徐福研究会筹备小组。同年10月、11月，龙山镇和三北镇成立徐福研究会。11月28日，慈溪市徐福东渡研讨会在新市宾馆举行，罗其湘作学术报告。会上，围绕达蓬山为徐福东渡起航地的主题，有3位参会代表作专题发言。经过一段时间的征稿和筹备，1995年3月编印《达蓬之路》一书，收录市内外作者的论文13篇。同年11月28日，慈溪市徐福研究会成立。中国徐福会会长李连庆、副会长罗其湘应邀出席，并上达蓬山考察。1996年1月，范市镇徐福研究会成立。同年4月，在《宁波师范学院学报》（社会科学版，1996年第2期）上，刊登王清毅、方印华、韩星波、王新高的论文3篇。是年，先后有国家计划委员会投资研究所项目处主任张启贵、北京市专家顾问于英士、浙江省顾问委员会秘书长乐子型、杭州大学教授吕洪年等到达蓬山考察。
  1996—2000年，先后有周乃复、王清毅、章均立、方印华、余仁杰等的10篇论文入选《徐福热》（中国徐福会、世界知识出版社合编）、《徐福考论》（罗其湘编著）、《中国江南：寻绎日本文化源流》（当代中国出版社）等专著。2002年开始，中国徐福会与各地徐福会合作，每2年举办一次活动暨学术研讨，慈溪市徐福研究会每次都派员出席并提交论文。通过学术交流，使慈溪达蓬山是“徐福成功起航地”这一观点逐渐引起国内外专家学者重视，同时也使慈溪市徐福研究会与日本佐贺县、神奈川县的徐福会交流、交往更为密切频繁。2001年4月和2003年10月，慈溪市徐福研究会与日本徐福会在三北镇举办2次专场研讨会，就徐福东渡的意义目的、出海线路、对日本文化的影响等作交流探讨。
  2009年9月，由中国徐福会、慈溪市政府主办，宁波雅戈尔达蓬山旅游开发有限公司、慈溪市徐福研究会承办的中国慈溪·徐福文化国际论坛在达蓬山大酒店举行，参会代表来自日本、韩国、中国香港、中国台湾及中国内地的徐福研究人士共170余人。会议收到论文44篇，并在达蓬山祈福阁前举行祭天仪式暨徐福东渡成功起航地揭牌仪式，会议后汇编成《达蓬山·徐福研究文集》出版。2011年10月，在山东省龙口市召开的中国国际徐福文化交流协会第三届会员大会上，主办方提出编纂《徐福词典》的构想。慈溪代表对达蓬山上徐福东渡遗迹、史志所载资料、徐福的传说故事、风俗习惯等入编条目作详细说明，并提出关于词典编辑基本思路的建议。
  徐福研究也存在争论。1998年6月，应宁波大学中国文化研究中心邀请，慈溪市徐福研究会组织部分人员赴甬与宁波大学学者进行交流，双方观点发生严重分歧。同年7月22日《鄞县日报》刊登《徐福下海不在宁波达蓬山》的署名文章，文章以《史记》为依据，对达蓬山为徐福东渡起航地之一进行分析和批驳。8月10日，《宁波日报·文荟》以《传说不能替代历史》为标题予以摘登。9月9日，《宁波日报》刊登毛昭晰的《关于徐福东渡的几个问题》一文，文章提出在沿海地区虽有徐福东渡起航地遗迹，但在缺乏考古资料佐证下只能作为一种假设的观点。9月11日，《宁波日报》以整个版面的篇幅介绍慈溪在徐福东渡方面的研究成果。
  对外交流
  1995年5月，日本前首相羽田孜会见应日本徐福会之邀访问日本的中共慈溪市委常委、市委宣传部部长费志军并题写“慈溪市徐福研究会”和“秦渡庵”。1997年5月，日本徐福会副会长宫下长春一行5人来中国访问，经中国徐福会推荐介绍，于5月7—9日到慈溪考察；回日本后接受《世界日报》采访时，对达蓬山徐福东渡传说遗迹及慈溪经济发展状况作详细介绍。1997年11月23日，日本东京歌剧协会和中国歌剧舞剧院合演的《蓬莱之国——徐福传说》在慈溪演出。演出共3场，其中2场在慈溪，1场在北京。《人民日报》、中央电视台、《新民晚报》和日本朝日新闻、东京广播公司等中外数十家主流媒体均作报道。
  1998年6月10—12日，为纪念中日友好条约签订20周年，日本千叶县玉真美会舞蹈团一行11人至慈溪考察并与慈溪业余歌舞爱好者在国际大酒店共同献演文艺节目。同年11月16日，日本友人须田育邦与田岛孝子至慈溪，在三北镇商量合作筹建徐福纪念馆事宜，双方确定纪念馆的选址、面积、式样、资金来源等。该馆占地面积2000平方米，建筑面积342平方米，总投资70万元人民币，三北镇占33％，日本友人占67％。2000年3月30日，徐福纪念馆举行开馆仪式，前来参加活动的有日本徐福会副会长奥野利雄、宫下长春、羽田计树、三善喜一郎等10余人，香港徐福会会长李志文，中国徐福会会长李连庆、副会长罗其湘以及宁波、慈溪各界人士共150余人。羽田孜题写馆名。
  2002年6月，中国徐福会在北京召开学术研讨会。羽田孜应中日友好协会之邀出席，会后，羽田孜专程至慈溪达蓬山考察。2007年10月28日，羽田孜再次至慈溪出席达蓬山中国徐福文化园内徐福像落成典礼，并题写“中国徐福文化园”和“福寿齐天”条幅。
  2010年10月，在上海世界博览会日本馆活动期间，佐贺市考察访问团在市长秀岛敏行率领下再次至慈溪，并赠送阿辰观音瓷板画一方。据传阿辰观音是与徐福同时代的女子，在日本人心目中是忠贞和纯洁的象征，曾与徐福有过一段传奇的爱情故事。作为回赠，慈溪市徐福研究会制作一座通高3.6米、用白麻石制成的徐福石雕像，于2011年9月由佐贺县徐福会会长泽野隆在上海办理石像验收、交接等手续，泽野隆并至慈溪达蓬山考察访问。
  据统计，1997—2011年，日本方面组团至慈溪考察8次，慈溪组团去日本交流7次。互访活动既增进两地友谊，也使徐福文化的研讨得到丰富和拓展。
  艺术创作
  达蓬山与徐福东渡传说除了在学术上研讨、举办各类讲座和民间传说的搜集整理外，为扩大在国内外的影响力，1997年7月，由省群艺馆高级画师刘文武绘制木刻版画，经邮电部批准，发行徐福东渡电话磁卡。同年10月，在三北镇召开徐福东渡电视连续剧创作座谈会，定剧名《徐福东渡传奇》。1998年4月11日，慈溪市政府在宁波新芝宾馆举行新闻发布会暨电视剧开机仪式。同年10月，拍摄制作完成20集电视连续剧，在慈溪电视台试映。1999年6月，剪辑成18集的电视连续剧，作为礼物，向参加慈溪杨梅节的人士播放。
  2000年7月，慈溪市徐福研究会向全国歌词作者发出征集函，至年底，共收到省内外作者的应征稿件150余篇。2003年10月，选取其中的诗词、歌词61首，表演唱4篇，汇编成《徐福东渡歌词集》。
  慈溪籍作家戚天法创作的章回体小说《徐福东渡》于2005年10月由中国艺术出版社出版精编本，共40回，计5万余字，是“宁波镶金名片”丛书之一，分上下2卷，线装本，繁体字直排，外有函套，古朴庄重。2010年12月，小说用韩文再版后向国外发行。
  综合史志所载资料、传说故事，并结合达蓬山上的遗迹，慈溪市徐福研究会编绘连环画《徐福东渡的故事》，由浙江人民美术出版社于2010年10月出版，第一次印刷5000册，第二次印刷10000册，用于中小学生课外读物及宣传赠品。