余姚市图书馆 内容
四门竹枝词
〔民国〕谢翘
病人诊脉尚狐疑，偏访名家未尽宜。
瞎子店中商鬼判，张公庙里祷大医。
第一章 习俗
第一节 生活习俗
饮食
主食 境内居民一日三餐，主食米饭。早稀，中、晚两干。农忙时节，三餐均干，加一两餐点心。崇尚节约，有“吃三年烂饭起幢屋”的俗语。旧时遇灾年水稻歉收则吃麦粞饭（米麦共煮）、瓜菜饭，间食高粱（俗称打粟）、玉米（俗称六谷）、番薯等。农村多食涨性好、出饭率高的早米，晚米用作舂年糕，糯米多用来做酒和点心。
菜肴 旧时日常菜肴崇尚节俭，新结姻亲登门必杀鸡宰鸭。遇迎亲、祝寿、造屋、小儿满月等喜事办筵席，则贫富丰俭相差悬殊。有八围筵（8冷盆、10热菜、2点心）、十二围筵（12冷盆、12热菜、4点心）、十六围筵（12冷盆、12热菜、4点心、4水果），直至24围筵。丧事入殓日以素斋待客，称落灵；出殡回来可开荤腥，称转丧饭。
城乡皆有自制咸菜、干菜的习惯，有“三日不吃咸菜汤，脚膀有点酸汪汪”的俗语。传统菜肴制作方法有腌（腌菜、腌泥螺、腌蟹、腌肉等）、霉（霉干菜、霉千张、霉豆腐等）、浸（用腌苋菜梗卤浸制豆腐、菜头、毛豆等）、糟（糟鸡、糟肉，以酒糟做调味配料）等。烹饪方法有煎、炒、烤（干煮）、炖、蒸、煨等。20世纪80年代后，居民生活水平提高，多数人家日常不断荤腥，宴请规格日趋高档，往往饱食有余，颇多浪费。
点心 料以米粉、面粉为主。按季节时令不同，有团子、粽子、艾青饺、糯米金团、松花金团、年糕、麻团、蛋糕、馒头、麻糍、烧卖、面条、大饼、油条、生煎包子、油乌龟、臭豆腐干等。
饮料 酒为旧时祭祀和待客必备，以黄酒为主。农村多喝用糯米自酿的米酒，称白酒。用大小麦和高粱酿制的白酒称烧酒。杨梅成熟季节，用烧酒浸杨梅，称杨梅烧酒，药饮兼用。20世纪80年代后，流行饮用啤酒。90年代起，时兴红酒（葡萄酒）。待客饮茶多用绿茶，新年待客时加糖，称鸳鸯茶，以示客气。20世纪90年代后，时兴用咖啡等饮料待客。日常自饮一般贪图方便，用白开水或矿泉水、纯净水。宴席饮料有可乐、雪碧、椰子汁等，种类颇多。
服饰
衣着 明代时，本地居民服饰崇尚朴素，平民不论贫富皆穿粗布，贵族也不豪奢。上百户家庭唯数家齐备骢帽大布袍，一般人家遇节庆只能临时借用。清代中期后逐渐奢华，富贵之家取织造名缎为常服，妇女多用貂额银鼠套衣，年少之徒皆穿马褂，下及奴婢也着绫罗锦绮。民国初年，服饰沿袭清制。劳动男子平时穿对襟袄、叠拢裤（俗称短打）。老年人天冷时腰系竹裙。婴孩穿和尚衣，外裹抱裙。幼童穿开裆裤，胸前系围涎。士绅、商人、知识分子穿长袍，正规场合外加马褂。女子上袄以大襟喇叭袖为主，下穿长裤，外加罩裙；中老年妇女平时系布褴，知识界妇女多穿旗袍。民国后期，工商界人士、教师兴中山装，间有西装。1949年10月新中国成立后，兴中山装、列宁装。20世纪60年代兴青年装，妇女兴穿两用衫。“文化大革命”期间，青年男女兴绿军装，中老年多穿蓝、灰色中山装。80年代后，兴西装、牛仔裤、夹克衫、羽绒衫、皮衣、T恤等，式样日新月异，色彩鲜艳。
鞋袜 民国时期，婴孩穿虎头鞋，男子穿深口或小圆口布夹鞋，老年人穿布靴。冬天布棉鞋有二脱头、河蚌壳、鸭舌头三种。雨雪天穿木屐、竹板、钉鞋，或在布鞋底涂上桐油充作雨鞋。女子七岁缠足，穿绣花尖顶鞋。民国中后期，兴球鞋、套鞋、皮鞋，妇女兴搭襻鞋、高跟皮鞋。劳动者或赤脚，或穿草鞋，冬天穿箬壳草鞋。新中国成立后，兴解放鞋、塑料凉鞋。20世纪80年代后，兴各式皮鞋、皮靴、运动鞋、保暖鞋等。清代至民国初期，多穿细白布缝制的袜子，后流行针织线袜。渔民冬天穿头发编织的发袜以避水保温。民国中后期出现翻袜、套袜、长筒丝袜。20世纪60年代后，流行尼龙袜、卡普隆袜。90年代后，年轻女子兴连裤长筒丝袜。
帽 民国时期，士绅、商人及知识分子以铜盆帽作礼帽（俗称大帽），平时戴西瓜顶帽（亦叫秋帽，俗称小帽）。劳动者夏戴草帽，冬戴罗宋帽或猢狲帽。沿海农民、渔民、搬运工人等戴毡帽，老年妇女戴黑绒包头，青年妇女一般不戴帽。新中国成立后，流行戴八角帽、人民帽、解放帽。20世纪90年代后，出门旅游流行戴太阳帽。
发型 清代时，男子留辫；未婚女子梳单辫，前挑刘海；已婚女子挽发髻，横插银簪外加网罩；十六岁前儿童不蓄发。民国时期，男剃光头、平头、圆顶头；未婚女子梳双辫，已婚女子梳绕绕头、翻头；孩童剃瓦片头、桃形头。20世纪50年代，男多西发，女多一刀剪短发。80年代，青年女子兴烫发，青年男子兴长发。90年代后，少数年轻人染黄、红发，发型多样。个别青年男子有留长发梳成马尾状，女子也有剪平头者。
佩饰 民国时期，女子七岁穿耳，以戴簪钗、珠花、耳环、手镯、戒指为美，富户多戴金质，中等人家戴银质或镀金。男童佩戴长命项圈、带铃镯子，男子也有戴戒指、手镯的。新中国成立后，首饰一度绝迹，男子兴佩钢笔以示有文化。“文化大革命”期间，流行佩毛主席像章。20世纪80年代，金戒指、金项链、金耳环等复兴。90年代后兴铂金，年轻男子有以戴耳钉为时髦的。
居住
本地居民多聚族而居。民国时期，镇上住房多为砖木结构一层平房或两层楼房。少数富户深宅大院，有台门、仪门、大天井、左右厢房。商界人士住宅多为两进，前进临街店堂排门开间，后进作坊兼卧室。利济塘以南农村多木结构砖壁平房，中间一间为厅堂（俗称堂前），屋前有道地，屋后多为竹园。亦有三合院式建筑，围墙内有天井、明堂。利济塘以北多草舍。20世纪80年代后，镇上居民住宅风行公寓式套间，农村建房多为两至三层的水泥钢筋结构楼房。
房屋朝向，历来以朝南为主，但忌朝正南，认为正南与南极星相冲克，要绝后，唯庙宇、祠堂朝正南。避开门对门、门对弄、山墙对门，若门临路口，则在墙基嵌一块小石碑，上刻“泰山石敢当”，以示避邪驱鬼。房屋左侧称青龙，右侧称白虎。据说青龙怕臭，故东首忌放粪缸、猪羊牛圈等；白虎怕炙，故西屋忌砌灶。忌西邻房子高于或超前于东邻，这样的形制称白虎伸手。村里有人建新房，周围邻居习惯在门楣上挂一面镜子，或朝建房处挂一面筛子，筛子里贴一张红纸，写上“姜太公在此百无禁忌”。
外出
旧时外出须择吉日，一般择初三、十六出门。近地多步行，远途乘航快船。豪富之家出门雇乌篷船（俗称脚划船）或坐轿。民国23年（1934），观曹公路筑成，始以汽车为交通工具。20世纪80年代初，农民下地、工人上班，多以自行车代步。80年代中后期，开始出现轻骑、摩托车。90年代后，私家轿车逐渐增多，又出现电动自行车，有些老年人以三轮车代步。
第二节 生产习俗
旧时生产习俗多有迷信色彩，今已基本摈除。
农业生产 农历正月初八，农民望晴预测年成。有农谚曰：“头八晴，好秧性；二八晴，好年成；三八晴，好收成。”二八、三八是指正月十八、廿八。
正月十四日晚，农家用火把照田间，焚烧杂草中的蝗虫卵，谓“照蝗虫”。是日，亦是耕种田地较多人家雇用的长工开始劳作的日子。
二月初二，相传为土地公公生日，农家在田头点上三支清香，摆三只酒盅，分别放上米、茶叶、黄酒，祈求田公田婆保佑平安丰收。
惊蛰日，听雷声预测年成。农谚云：“惊蛰闻雷米如泥。”如雷动在惊蛰前，则预示当年歉收。
二月十二日，看天色预测年成。如这一日天色晴好，则预示当年风调雨顺，是个丰收年。相传这一日又是棉花神生日，棉农要选晒棉籽，以祈求棉苗生长茁壮。
三月初三，听蛙声预测当年雨水多寡。农谚云：“田鸡叫午前，丰产在高田；田鸡叫午后，低田不用愁。”
清明浸秧籽。农家要吃发芽的蚕豆（俗称芽豆），祈盼谷芽像蚕豆芽一样粗壮。牧童一早将牛赶至田头，任其吃草子（苜蓿），任何人不得干涉，称“放青”，俗谓“吃之清明露水草，就要开始耕田哉”。
插秧种田要办大田王酒，请大田王菩萨。早上7时左右，主人家将鸡、肉、鱼三牲及三茶六酒、点心等供在田头，点燃香烛，然后磕头礼拜。仪式完毕，将所供酒菜招待种田师傅，且只有插头行秧的作头才有资格吃鸡头。种田时，以糯米粉团子作点心，暗喻插下去的秧苗如团子粘在土里落地生根。
四月十六，看天色预测雨水。晴者年内多雨水，雨者年内多旱情，最好是阴有云。农谚云：“有谷无谷，要看四月十六。”又云：“天上有云，地上有谷。”
五月廿二、廿三，农民迎青苗菩萨巡至稻青虫旺发的田贩，求得青苗菩萨的“令箭”（实为桃木枝）插在田头，以避虫害。芒种后十天，迎九莲庵、莲风寺的刘猛将军神像以驱蝗。
六月初三，看天气预测早稻丰歉。如天气凉快，则预示早稻歉收。农谚云：“六月不热，五谷不结；六月盖被，有谷无米。”
早稻新米开碾后，农家将第一碗新米饭供奉灶神，族长率众供祭土地神。
七月三十日，为地藏王诞辰，家家供香烛、盆水于地。妇孺用新采摘的棉花蘸水揩眼睛，谓能眼目清亮，不会患染眼疾。
秋收后，不种春粮作物的冬闲田亦需翻耕，俗称“田要冬耕，儿要亲生”。
入冬后，农家习惯冬舂米，谓冬舂米米粒坚硬，可避免碎米，提高出米率。
大年三十，农家备香烛酒菜至田头祭祀田公田婆，以酬土地神给予的收成，并祈求来年有好收成。同日，准备饭、菜、团子三种食物，给耕牛“分岁”，如牛先吃饭，预示明年水稻会有好收成，以便主人选择是多种稻还是多种菜。
农家习惯夏季打河草、秋季种草子、冬季捻河泥以作当家肥，俗语有“田要有力河泥草子，人要有力桂圆荔枝”。
外海捕捞 造船前三天要祭祖。祭礼备三桌，摆成“品”字形，每桌六只酒盅、六双筷子、三条长凳，酒菜要丰盛。点燃蜡烛后，造船者上三支香，从上桌拜到下桌，把自己要造船的事禀告祖宗，以求祖宗保佑。出海时，船头严禁大小便，以防触犯船神。农历七月半须祭祀海难游魂，祈求平安丰收。
手工业 旧时石、木、泥水、裁缝、箍桶等工匠多为当地人，理发、弹花、银、铜、铁、锡匠多为天台、永康等外地人。学艺须在正月择吉日请人介绍拜师，未经拜师学艺者同行不予承认。拜师时先祭本行祖师，再拜师傅。学徒期限一般三年，其间师傅只供饭食，不付工钱。除春节岁假外平时不准回家，吃饭时要给师傅盛饭，而且必须“师傅先吃饭，学徒先放筷”，还要给师傅倒夜壶、领小孩、洗衣服。满师后办满师酒，师傅赠半副工具，称“半作”。要另找师傅过堂，俗称“三年学徒，四年半作”，半作只领一半工钱。新中国成立后，逐渐建立新型的师徒关系，徒弟享有较多的人身自由权。
商业 旧时商号多供奉财神赵公元帅，合伙经营则供关公读《春秋》像，以示情契义深。一般在正月初五早上祭祀财神。店堂中设置显示各业特色的青龙牌，如中药店的青龙牌上书写“韩康遗风”，酒店的青龙牌上有书写“杜康遗风”或“太白遗风”的。出售商品讲究包装，各业包装样式不同，如杂货店为三角包、南货店为斧头包、中药店为四角包、布店为长方包。端午、中秋、除夕为商铺收账日期，腊月二十五封账（对外不赊欠）。进商店当学徒称学生意，须有人担保，写好“生死文书”，约定学徒期间“生死由天，与店无关”。三年学徒期间不准回家，白天以打杂或帮老板娘做家务为主。清代后期至民国期间，年轻小伙子大多去上海学生意。
第三节 岁时习俗
春节 农历正月初一早上开门放爆竹，谓“开门炮”，此时人人穿戴一新。早餐吃豆茶、糯米粉团子、年糕、粽子，谓之“头头顺流、团团圆圆、年年高升”。族中男丁及新婚媳妇去祠堂祭祖，家长率全家去祖坟“拜坟岁”。当天不外出串门，忌说不吉利的话、做不吉利的事（如动剪刀、打破碗盏等）。初二后，亲友互访，互赠礼品，给小孩子拜岁钱。初四后半夜（即初五子时），商店、工厂设酒菜供请财神。初五商店开门营业。新中国成立后，国家规定春节放假3天。90年代后，加上前后星期天，假日延长至7天。机关团体及企事业单位组织春节团拜，慰问烈军属、离退休人员及“五保户”老人等。
元宵 俗称“灯节”。旧时元宵节欢庆活动从正月十三日开始，持续到正月十八日结束。十三日为上灯夜，祠堂里张灯结彩，挂祖宗像，奏乐设筵祭祀，连续演五天五夜的灯头戏。十四日夜，吃五米粥。十五日，家家团聚吃糯米粉团子。从元代起，十五、十六连续两个晚上，镇上要迎龙灯以悦龙王，称龙灯会。开始仅在大古塘上盘旋而已，明正德年间，吏部侍郎谢丕增制各种杂灯，乃迎入街市。嘉靖后，每年元宵龙灯须至教场基蟠戏为定规，以示对抗倭英雄谢志望的纪念。新中国成立后，龙灯会习俗逐渐消失。1983～1985年，一度恢复元宵灯会，除传统的龙灯、狮子灯、马灯、走马灯、纱船灯外，又新制凤凰灯和骆驼灯，观众如潮。
清明节 旧时缘门插柳，家家做艾青麦果（米粉掺艾青汁做的燕饼），吃苜蓿（称“亮眼草子”）。人们采荠菜、马兰头等野菜，谓“三月三，荠菜赛灵丹”。家家户户携带酒菜香烛至亡故的父母等至亲坟头祭奠，清除墓前杂草并培土。祠堂组织十六岁以上的男丁祭扫祖坟。娘家要给出嫁未满一年的姑娘送艾青麦果及扇子等夏令用品，称“望青”。仕女去郊外赏春，游览名胜古迹，谓“踏青”。新中国成立后，学校、企事业单位在清明前后组织春游、祭扫烈士墓。
立夏 旧时立夏尝三鲜，其中蚕豆、苋菜、黄瓜称地三鲜；樱桃、枇杷、杏子称树三鲜；螺蛳、河豚、鲥鱼称水三鲜。家庭贫困者吃几个鸡蛋以滋补身体。称人体重，谓立夏称体重不会疰夏。忌坐门槛，谓立夏坐门槛要疰夏。端午节 节前，准女婿（俗称毛脚女婿）要去女方家送节，礼品须考究。出嫁女儿去娘家送节则比较随便，娘家一般也不会计较。姑娘缝制各式香袋，内装雄黄、樟脑等香料，或挂床前，或佩小孩子胸前。旧俗还有在门前挂艾条为旗、插菖蒲为剑。室内洒雄黄酒，以麦冬、艾叶等熏蒸以驱除五毒（蛇、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍、蝎）。小孩额头上用雄黄酒写“王”字，据说夏天可以少生痱子。家家裹粽子、煮茶叶蛋、炒罗汉豆，中午吃“五黄”（雄黄酒、黄鱼、黄瓜、黄鳝、黄壳蟹）、“六白”（豆腐、茭白、小白菜、白斩鸡、白切肉、白条鱼）。
夏至 吃面条，谓“端午馄饨夏至面，吃之像牛一样健”。
农历六月六 给家里的狗、猫洗澡，俗谓：“六月六，狗猫要汰浴。”
乞巧节 农历七月初七，妇女在葡萄棚下设酒菜供请织女以乞巧。是日，小姑娘穿耳洞。农村里还有“七月七，吃新鸡”的习俗。
中元节 农历七月十五日，又名鬼节，俗称七月半。这一日家家设斋祭祀祖先，俗称“做七月半羹饭”。
中秋节 节前，亲友间互赠月饼等礼品。是夜，合家团聚，吃月饼、赏月。
重阳节 旧时士大夫有重阳登高的习俗。20世纪90年代后，政府定此日为“老人节”，以示敬老。
冬至 至亡故至亲坟头祭扫，给坟头加土以防冻保暖。民间还选冬至前后动土做新坟。祠堂设供、演戏祭祀祖先。亡故族人神主于此日进祠堂，称“进主”。
除夕 俗称过年。从腊月中旬即开始置办年货。出嫁女儿向娘家送年节，徒弟向师傅送年礼。农历十二月二十至三十日，称日为夜，俗称二十夜、廿一夜、廿二夜……三十夜（如月小，廿九夜也称三十夜）。廿三夜又称小年夜，晚饭前供糯米粉团子祭灶君，意为封住灶君嘴巴，不使其上天说坏话。旧时每家灶君堂两边都有副对联：“上天奏好事，下界保平安。”祭祀完毕，撕下灶君像朝天焚烧，称送灶君上天，至除夕日换上灶君新像。廿四夜掸尘。大年三十，贴年画、春联。祭祖祀神奉三茶六酒，用三牲、年糕等作供品。祭祀完毕吃年夜饭，称分岁，桌上必备一碗鱼，谓“年年有余”。小辈向长辈敬酒，长辈给小孩子发压岁钱。家中若有人外出未归，要虚设一副碗筷，以示阖家分岁。旧时除夕夜阖家群坐至天亮，谓之守岁。80年代后，大多家庭看春节联欢晚会电视节目，到半夜十二点燃放鞭炮，迎接新年后就寝。附
夏至九九歌
一九至二九，扇子不离手。三九二十七，吃茶甜如蜜。
四九三十六，争向街头宿。五九四十五，树头黄叶舞。
六九五十四，乘凉不入寺。七九六十三，夜眠盖被单。
八九七十二，被单添夹里。九九八十一，家家舂炭结。
【注】夏至次日，数至九九八十一天为暑尽。
冬至九九歌
一九至二九，想呼不出手。三九至四九，河上滚捣臼。
五九四十五，腊梅带雪舞。六九五十四，篱笆抽嫩枝。
七九六十三，破衣两头甩。八九七十二，猫狗寻阴地。
九九八十一，飞爬一起出。
【注】冬至次日，数至九九八十一天为寒尽。
第四节 礼仪习俗
婚嫁
旧式婚嫁过程繁复，主要有定亲、纳聘、成亲、回门四道程序，耗时费财。夫妻结合，全凭父母之命、媒妁之言，本人不能做主，直至拜堂成亲，方能夫妻相见。各家贫富有异，其繁简排场亦有所不同。
定亲 俗称吃茶。男方父母若中意某家姑娘，遣媒人向女方父母提亲。若女方亦有意结亲，男方再通过媒人问女方生辰八字，称“请庚”。请算命瞎子“排八字”，称“合肖”。若无“冲克”，男方即遣媒议聘。
纳聘 俗称订婚、小好日。双方联姻后说定彩礼，男方择吉日先把头盘送往女家。头盘送去部分彩礼并附龙凤大帖，此帖亦是双方定亲不得反悔的唯一凭证。是日，男方宴请媒人及亲友。二盘又称催节，男方正式选定结婚喜日，把全部彩礼送往女方，女方便筹办嫁妆，做好嫁女准备。嫁妆中除眠床由男方准备外，新房内的桌、椅、台、凳、桶、架等全部家具，以及被子、枕头、新郎新娘的四季衣衫鞋袜，全由女方随嫁送去。奁物中还必须预备孝服。旧时豪富人家嫁女嫁妆丰盛，有“十里红妆”之称，有的还陪嫁良田耕地，称“财田产”。贫困人家即使无力铺张，但马桶（俗称子孙桶）非准备不可。
成亲 即结婚，俗称好日。婚前2～3天，男方遣人至女方家搬嫁妆，进门要送“折杠钱”。嫁妆到男方家，须请尊长之妇检点衣衫，称“掏箱”，但忌掏装孝服的箱子。“子孙桶”由新郎弟弟提进新房，并由第一个在桶里撒尿的男孩拿取女方家事先放在桶里的彩蛋、花生果、爆米花和红包。女方提前1天办酒席，因新娘于此日行“笄礼”，故谓之“开面酒”，亦称“并头酒”。新郎至女家饮酒，坐堂前朝南正位，由女方的兄弟作陪，称“过门”。成亲日上午发轿迎娶，轿内必备一只热火熜。迎亲队伍由大红灯笼开道，并有吹打乐队，转弯鸣锣，过桥放炮。利济塘以北多为绍兴、上虞移民，仍沿袭绍兴、上虞一带的习俗，在晚上迎娶，称“夜轿”。至女家，要为火熜添加薪火，不可使其冰冷。乐队数次吹打，催新娘上轿，谓“催轿”。新娘起床梳妆，穿戴凤冠霞帔，吃“上轿饭”，至中堂拜祭祖先，由兄长抱上轿。轿子离开后，女方母亲要在中堂哭泣，以示对女儿出嫁的不舍，谓“哭轿”。新娘的兄弟、堂兄弟随即动身去男方家做新舅爷，称“会亲”。轿至男家，轿放中堂外，新娘步着铺设的麻袋入中堂，谓“传代”。中堂里点龙凤花烛，新郎新娘举行成亲仪式，称“拜堂”。拜堂后，由龙凤花烛导引，新郎新娘入洞房。夫东妻西并坐床沿，喝糖茶、莲子羹等。筵席上，新娘的长兄坐朝南正位，新郎作陪。贳轿师傅单独一人享受一桌。晚上闹新房，俗称“吵房”，直闹到深更半夜，须公婆、媒人赔话方罢。就寝前，新郎新娘喝暖房酒。
回门 又称双回门。婚后第二天或第三天，新郎陪新娘回娘家，当日原轿去原轿回。
新中国成立后，提倡婚姻自主、婚事简办。男女双方到政府部门办理结婚登记即为合法夫妻。20世纪60年代中期起，迎娶不再用花轿，有的以船代之，也有步行、坐自行车的。80年代后，彩礼、嫁妆日渐丰厚，迎娶用面包车、小轿车，婚宴铺张。
丧葬
俗称白事。旧时丧葬礼仪繁琐，迷信色彩浓厚。
送终 弥留之际，子女亲属守候在旁，一断气即下跪号哭，随即给死者沐浴、理发、更衣。
送无常 在死者手上放一盏灯笼，并在床头设一供桌，摆五碗素菜，焚烧事先准备好的“经佛”，名曰“歇床羹饭”。再在门前放一把梯子，焚烧“路引”，名曰“送无常”。若死者平时吃“观音素”，则去附近河埠头焚烧“船引”。
停尸 俗称摊板头。把死者放在门板上，脸盖白布，头南脚北安置中堂。脚后点一盏油灯，头前挂白布帘（称“孝帘”，孝读作“耗”）。客死在外者，遗体不得入屋，要在门前搭棚办丧事。
报丧 俗称报死讯。报丧人须倒夹雨伞，至死者亲友家要将雨伞倒置在大门外，不得带入，吃点烟火食即走。报丧人走后，要在门前摔一张瓦片或一只碗，表示以避晦气。
守灵 在中堂设“孝堂”（读作“耗堂”），子女披麻戴孝，日夜守护。奔丧者前来，媳妇、女儿等要号哭。请道士做法事，或请佛婆念“板头佛”，以告慰亡灵。
入殓 一般在死后第三天晚上，把遗体安放灵柩内。傍晚要宴请亲友吃素斋，称落灵斋，又称豆腐斋饭。入殓前，先由女儿梳头。穿衣服时，由孝子捧头。为忌“丧事成双”，入殓衣衫务必成单。盖殓被时，一一报明送者姓名。盖棺前，不许啼哭，忌眼泪掉入棺内。上榫头后，必须大哭，俗称哭入材。
出殡 俗称出丧。一般在第四天早上。单声破锣开道，幡幛引导。由女婿捧死者木主牌位或遗像。子、媳、女、孙等披麻戴孝跟随、守护在灵柩旁，须哀哭以示孝顺，众亲友跟灵柩后送葬。过桥时，孝子要先爬过桥，在桥堍跪接。棺材进穴要放得不偏不倚，意为对子孙不偏袒。送丧回转由死者女儿捧木主牌位或遗像，到家后要跨越门前燃烧的烟堆，以示脱晦。宴请亲友吃“回丧斋”。
做七 死后每过7天祭奠1次，共7次。以“五七”为最隆重，众亲友到场，设宴，请道士做道场。以后还有百日祭、周年祭、满百岁祭等。
殡葬 旧时盛行土葬。用砖块或石板制椁，椁内安柩，堆土为坟。富裕者未死即营寿坟，安葬时多有陪葬品。官宦坟前还有华表、神道、石翁仲等。贫寒者乏钱做坟，用稻草裹棺材或用砖块围砌，浮厝地面，甚至有直接用草包裹尸，送义冢掩埋的。
中华人民共和国成立后，丧葬习俗多有改革。如以追悼会代替吊唁，遗像代替牌位，戴黑纱、白花代替披麻戴孝，播放哀乐代替吹打乐队，以火葬代替土葬，亲友多以送花圈表示哀悼。喜庆
寿庆 旧俗36岁为本寿，36岁前不做寿，称做生日。为避“四”与“死”谐音，40岁也不庆祝。50岁开始逢“十”举行寿庆。寿庆时，富贵之家设寿堂，挂寿幛、寿联，上供祭祖，请寿星菩萨，祈祷增福增寿。亲友前来祝寿，送红烛、寿鞋、寿面等寿礼。寿宴上必上“长寿面”。父母亲66岁，出嫁的女儿把肉切成66块，烧熟送父母吃。新中国成立后，寿庆仪式从简，20世纪80年代后，亲友间普遍送西式裱花蛋糕为寿礼。
生育 女儿临产前1个月左右，娘家要送婴儿衣服鞋帽，以及寓意“早生贵子”的红枣、花生、桂圆、粽子等，谓之催生。出生后，旧俗24小时内不给小孩子喂奶。吃开口奶前先喂黄连，意为先苦后甜。向娘家报生时，生男孩用雄鹅，生女孩用母鸡。月子里，娘家及其他亲友向产妇送糖、面、鸡、蛋等，经济条件好的送火腿，称生姆羹。婴儿满月要剃头，办“剃头酒”宴请亲友。婴儿外婆家要送满月衣、虎头帽、老虎鞋，富裕人家还要送金锁片、银项圈、响铃手镯等。剃头后抱婴儿过一座桥，有“走过桥将来胆子大”之说。小孩一般有乳名和书名。乳名多取阿狗、阿猫、阿牛等动物名，以祈易养。书名多按金、木、水、火、土五行排列，缺者补，并按家谱族辈排行，搭配取名。女孩取名比较随便，一般不按族辈排行。
建房
民俗建房前要看风水，择地基，选动土、上梁的日子。动土一般选清晨，除房主外，再在亲友或邻居中选个福寿双全的长者帮忙。先在地基中央供三牲、点香烛，祭祀当方土地。房主叩拜，长者在旁祈祷“四方平稳、万事如意、寿比南山、福如东海”。接着，房主在房基的东南西北四个方位用锄头象征性地掏土。长者紧跟其后撒米粒和茶叶，念四方词以求各方土地保佑：“东至观海卫，西至沥海所，南至大岚山，北至海水岸。”上梁日，至亲要用幢篮担送五牲（雄鸡、鹅、鲤鱼、羊肉、猪肉）、一块写有“紫微高照”的红布、一盆万年青、一株挂着钞票的摇钱树，以及香烛、黄酒、毛巾等。一般亲友送馒头、米粉糕等。“紫微高照”中的“照”字，下面只能写三点，四点为“火”，犯忌。祭祀时，房主一敬天、二敬地、三敬鲁班祖师，再请太平菩萨。祭祀结束，泥水、木匠两个作头指挥上栋梁，把“紫微高照”的红布钉于栋梁正中，红布两边挂纸元宝。接着抛“上梁馒头”，第一双馒头要由户主长辈用被单布接住。晚上办上梁酒（俗称谢师酒），宴请泥木工匠、众亲友等。
第五节 信仰习俗
泗门民间传统信仰是以自然崇拜为基础，不论佛教、道教，凡与日常生产生活有关的神灵统称为菩萨而加以膜拜，并不专一信仰某一宗教。
信仰的神祇主要有灶神、财神、龙王、东岳大帝（泰山神）、关帝圣君（关羽）、天医尊神（华佗）、蚱蜢将军（刘猛）、天妃娘娘（林默娘，即福建台湾一带所称妈祖）、曹娥娘娘、张相公（张夏）、桑九郡王（桑宪保）、叶仁功侯（叶恒）、叶知县（叶炜）等，除灶神供奉于每家每户外，其余均建庙专祀。各业还有各自的祖师爷，如裁缝崇奉轩辕，铁匠崇奉太上老君，石、木、泥水、银、铜、锡匠崇奉鲁班，篾（竹）匠祖师是泰山。相传“唐明皇造戏文，杨贵妃造滩簧”，故滩簧班子尊杨贵妃为祖师。拜师学艺如不先拜祖师，则不为同行所承认。在日常生产生活中，亦随处有神。田里有田公田婆，屋有屋神，车有车神，古树有树神。家蛇被尊为家龙，不可随便赶走，更不可杀害。其他还有床神、筷神、船神、桥神等等。
民间日常信仰活动有烧香、做羹饭、驱邪、占卜、看风水、关仙、鬼神附身等。
烧香是指给神祇上香膜拜，以示对神祇的敬意，祈求平安。烧香者可在家里自设的神龛前上香，也可去庙宇上香。通常是农历每月初一、十五，或是传说中各菩萨的生日，也有每天上香的。一年中烧香最多的是正月初一，是日有半夜子时去庙宇烧头香的。家境殷实的还去四大名山朝山敬香。
做羹饭是指设供祭祀祖先。一般人家一年中逢七月半、过年做两次羹饭，亦有做清明羹饭和冬至羹饭的。家里遇嫁娶、丧事、建房、迁居、生日、添丁等大事，也要做羹饭告知祖先。
驱邪之法因所罹灾患不同而各异。小孩出生后，要请算命瞎子排八字，若算出难以顺利成年，就制百家衣、戴长命锁、认菩萨为干亲等避关煞。婴儿夜间啼哭不止，在路口张贴“天皇皇、地皇皇”字样的红纸以祈求止哭，俗称“送夜叫郎”。孩童受惊，一人抱孩童于灶间，一人在后门口点燃旧报纸（通称为申报纸），并大呼孩童名字“某某回来”，俗称叫魂灵。家里有人久病不愈或精神恍惚疑有精怪缠身，就施食给孤魂野鬼，祈求病人早日康复，俗称做野羹饭。病重之人，结婚可以祛病，俗称冲喜。有人上吊身亡，“五七”日请道士将象征吊死鬼的稻草人赶至空旷处焚烧，俗称别吊。发生火灾后，请戏班子演戏，俗称做太平戏。明清之际，第十堡一带屡遭火灾，村民照方士之言筑一高泥墩以挡火龙，遗迹至今犹存。
占卜主要是卜卦、扶乩、求签、看相、测字、算命、鸟搴牌等，多请相士、瞎子先生进行。卜卦，是运用《周易》来预测将来。扶乩，是在畚箕上插一根毛线针，由两人扶畚箕移动，毛线针在沙盘上画出字句来作为神的指示。求签，是在庙宇神佛前抽签来占卜吉凶。看相，是观察人的相貌、骨骼或手掌的纹路等来判断其命运的好坏。测字，是把汉字的偏旁部首拆开或合并，作出解说来占吉凶。算命（十六岁成年后方称“算命”，小孩子称“排八字”），是按人的生辰八字，用阴阳五行推算人的命运，断定人的吉凶祸福。鸟搴牌，是用驯养的小鸟为人抽签以占卜吉凶。
看风水是请风水先生选择屋基、墓地等。
关仙是通过神汉巫婆把过世先人的灵魂招来，并与之对话。
另外，神汉巫婆自称身上有某神或某鬼附身，并利用所谓的神力为人看病驱邪。
新中国成立后，烧香、做羹饭、驱邪、占卜、看风水、关仙、鬼神附身等民间迷信活动一度基本消除，20世纪80年代后重又出现。
第六节 庙会习俗
庙会是祭祀神佛、先贤的形式之一，有宗教成分和迷信色彩，亦是传统市集的一种形式。泗门庙会以迎神赛会（即把庙内菩萨抬出巡游）为主要表现形式。据地方文献记载：“明时倭寇入犯，各村团练乡勇演习队伍保障，一方有警，则交相接应。后太平无事，遂于戈矛为旗帜，借神道以驱疫。”境内迎神赛会约有400余年历史，至20世纪50年代末停止活动。
庙会会期 泗门民间庙会迎神分为两种：一种是在每年菩萨的诞辰或忌日定期举行；另一种是遇灾害临时择定。各神会出迎范围依据民众要求而不同，大致是东至朗霞，南至天华、东蒲、沿山，西至湖堤，北至泗北、海南、镇海（现属小曹娥镇）到临海（现属临山镇）一带。毗邻地区的周巷平王庙五月初五的天医胜会、青山下沙畈沙陀庙六月初一的龙王会，也迎至朗霞、泗门、湖堤等地。迎神盛况境内迎神赛会以刘猛将军会和岳帝会最为盛大。
刘猛将军会，每年二月十二日先将神像从正殿抱至前进侧殿供奉，并演绍兴大戏资庆。接着和尚四方张贴“迎纸”（即通告），宣告出巡日期，号召各地民众准备好执事仪仗。正式出巡前，为神像拂尘开面，换上新冠、新袍、新履。迎会队伍一般由三大部分组成：第一部分是仪仗队。最前面的是报铳队, 鸣放铳炮示意迎会队伍即到；接着是八对十六人的清道校尉；路中间由耍火流星或舞锐叉协助清道；后面八面抬锣，四面“肃静”、“回避”虎头禁牌，夹以青铜钺、金瓜、龙凤、虎豹、金鸡、玉兔等各式仪仗和旗帜；最后是两排二十四人的火铳队，逢神桌火铳并发。第二部分是各种民间艺术展示表演。大致有衔牌、万民伞、月镜八仙、大纛旗、幢幡、塔灯、盘车、高抬阁、高跷、抬锣、对锣、七面锣、粗细十番、招军、鼓亭、赤膊鼓亭、鼓船、纱船、采莲船、犴舞、布龙、珠绸龙、火龙、蜈蚣舞、狮子白象、仙鹤白鹿、大头和尚、哑子背疯婆、木偶摔跤、五无常、报马、报牛、炮担等，还有拳术、举石担、舞镋叉、甩酒甏、抛彩瓶、三上吊等民间体育杂耍，各种刀、枪、剑、矛、戈、铳、炮也夹杂在队伍之中，每到神桌表演一番。第三部分是后拥队，迷信色彩浓重。有香亭、提香炉、神轿、背掌扇、虎头禁牌、背王印、背令旗、刽子手、校尉、特大抬锣、长杆铜号、铜铳、炮担等，最后是挂肉芯灯扮作犯人的队伍。整个迎神队伍前后有五六里之长，仅大纛旗就有一百余面，五无常二三十班。巡游者中半数以上为泗门、临山沿海一带的绍兴移民。刘猛将军会会期三天，第一天巡游人和丘（现属小曹娥镇）至湖北等沿海地区，第二天巡游泗门当地，第三天巡至湖堤（现属临山镇）。晚上在主巡地区的街上排夜街，湖堤排在大古塘上，泗门则排在大街上。入夜，整条大街灯烛如同白昼，笙笛锣鼓声响彻天空，各式杠头执事边排街边表演，沿途演戏酬神。仅泗门集镇内最多一年有13台，戏班多数是绍兴大班（绍剧）。
岳帝会又称东岳大帝会。传说商周时期兴周伐纣的大将黄飞虎死后封为东岳大帝。农历二月卅至三月初一的旺家孙庵岳帝会、三月初五至初七的皇封桥庙岳帝会、三月十五至十七的新岳殿岳帝会均迎东岳神。以新岳殿岳帝会规模最大，俗称“迎第四门菩萨”。皇封桥庙岳帝会有会产土地20多亩，每年在熊家街、谢义巷等迎会沿途设七石缸，内放黄酒，另有数十箩香干，供迎会者食用。新岳殿岳帝会同时迎朝北庙的天医尊神和络芦庵的关帝圣君，俗称“三尊头”。迎会时，三座神轿按小在前、大在后神位品秩排列，依次为天医尊神、关帝圣君、东岳神。关帝旁的周仓由活人扮饰，背着大刀跟在神轿后，每到神桌前可撮捞“结缘果”，并有儿童讨吃“脱晦”之俗。相传东岳大帝是冥府第七殿阎罗王，故岳帝会时还要出迎判会。
庙会组织 旧时庙有庙产，参加迎神赛会的各会社也大多有会产。主要是田地产，以每年的地租收入作迎会经费。后塘河鼓亭会有3亩土地的会产。泗门商界的细十番班，由各商铺赞助。凡要出迎菩萨的社庙均成立理事会，理事会除监理庙产，还确定菩萨开光、出巡等事宜，并授权和尚承办。在靠近社庙的地方成立庙甲组织，负责整理出迎的神轿、呼拥菩萨的銮驾等。其他参加迎会的各会社内也设总领、甲首、头旗、尾旗等组成人员。各会社或按地段定名，或按所置的杠头、执事命名，有东街介寿会、中街景福会、西街聚兴会、湖口高跷会、窎桥头大旗会、阁老府鬼会、水阁周判会等。
香会 旧时逢菩萨生日或佛像开光等，信徒结伴去庙宇里诵经念佛，称香会。通宵念佛的称“宿山”。一年中有十余次之多，有纪念观音圣诞、成道、出家的；有礼拜刘猛将军、东岳大帝、关帝圣君和包龙图的；有祭祀天妃娘娘、曹娥娘娘的，还有僧尼特意设置的水陆法会、梁皇法会、盂兰盆会等，其间还穿插放生、放焰口等宗教仪轨。新中国成立后，香会渐废，20世纪90年代后重又出现。
庙会市集 庙会时，商贩在庙宇周围设摊交易，谓之庙会市集，俗称拦街。拦街多在春秋两季举行，春季以交易生产必需品为主，秋季以添置衣着和购买年货为主，会期一般三至五天。市集商品有香烛锡箔、农具山货、呢绒绸缎、棉布百货、绒线针织、各式鞋帽、四季衣衫、文房四宝、书画字帖、儿童玩具、金银饰品、铜锡铁器、陶瓷缸甏、器皿杂物、糕点小吃，乃至江湖杂耍、测字看相、郎中行医、说唱卖梨膏糖等等。商贩及民间艺人多从宁绍等地或外省而来，常年以赶庙会为生。每次庙会都有商贾资助演戏，地痞赌徒趁机开台摆赌。新中国成立后，庙会扬弃其封建迷信部分，演化为物资交流大会，地点由庙宇附近移向街道集镇。20世纪80年代，泗门集镇及湖北等乡还数次举行物资交流大会。至90年代，因日常物资供应充足，交流大会渐废。
第二章 宗教
境内有佛教、道教、基督教等宗教，信徒人数较多。其他尚有天主教和伊斯兰教，信徒人数较少。2名天主教徒均为老年女性，系自小在娘家信仰天主教，至成年后嫁到泗门，她们每逢天主教重大节日，便去余姚城区等天主教堂参加宗教活动。穆斯林均为少数民族，计有33人，均于近年因工作、经商或婚嫁到泗门，逢伊斯兰教重大节日，去义乌、慈溪等地清真寺参加宗教活动。2004年，全镇有佛教保留活动场所2处、基督教堂4处。宗教行政事务由市宗教局及中共泗门镇委宣传办公室管理。第一节 佛教
佛教何时传入泗门已无考。据清《东山志》记载，雍正十二年（1734），现境内佛教场所仅1处。
络芦庵 在四门西二里。元至正中筑海塘，董役者结茅于此。后人葺以为庵，雍正初坏于潮。里人谢成全重葺。
清代中期后，佛教寺庵有较大发展。至民国初年，《余姚六仓志》记载的佛教场所有25处，络芦庵仍有记载，但已改作叶侯祠。
柏林寺 在塘后岸，后改为法镜庵。
碧云寺 在洪家路港西，清康熙时建。
慈云庵 在旺家村后，清乾隆时建。
回龙庵 在皇封桥东。
止云庵 在杨巷桥东。
太平庵 在鱼山上。
善慧庵 在水阁周村。
万福庵 俗名石头庵，在陶家路。
涌莲庵 在水阁周东。
莲风庵 康熙时魏姓建。
报国庵 在周家路。
济歇亭 在方家路。
万寿亭 在郎家村后。
万圣庵 在下海舍。
宝莲庵 在倪家路东北。
宝林庵 在黄家道地。
九莲庵 在冲二房后，清康熙时建。
宝华庵 在谢家路后。
静觉庵 在冯蔡魏东隅。
般若庵 一名崇庆庵，在半路舍头河西。
永丰庵 在夹长路村东北。
宝胜庵 在大古塘西。
问日庵 在东岳庙西南。广福庵 在沙堰头。
财神殿 在利济塘南周家路。
境内佛教场所多沿大古塘南北两侧而建，利济塘（四塘）后少有寺庵。民国时期，部分寺庙改建为学校书塾，各团体组织也经常利用寺庙为活动场所。新中国成立后，寺庵渐改他用。至1958年，全部停止佛事活动，佛像被毁，法器散失，僧尼还俗。
1994年8月，市宗教局批准九莲庵为佛教保留活动场所。2001年11月，莲风寺亦被批准为佛教保留活动场所。到2004年底，未经政府批准，信众私自修复的有镇南村的石山庵、陶家堡村后的万福庵（题额“万福亭”，俗称石头庵）、水阁周村后的永庆寺（普济茶亭旧址，俗称方家路凉亭）等。2004年底，全镇有僧2人、居士20余人、皈依弟子300余人、一般信众数千人。
九莲庵 位于泗北村大路头冲二房后，始建于清康熙年间，扩建于光绪二十二年（1896），庵里还保存有扩建时立的一块碑石。九莲庵以供奉刘猛将军而远近闻名。关于刘猛将军的来历，有几种传说。一说是南宋抗金名将刘琦，甘肃静宁人，是著名的“八字军”（全军将士脸上皆刺有“赤心报国、誓杀金贼”八字）统帅，后受秦桧排挤被夺军权而当地方官，因驱蝗有功，被宋理宗封为扬威侯、天曹猛将。另一种说法是姚西牟山人，从小喜欢捉蚱蜢生吃，凡他经过的地里蚱蜢不敢飞来，作物收成就好，其死后人们立庙塑像，尊之为蚱蜢将军。相传正月十三是刘猛将军诞生日，附近成千上万的善男信女都会到庵朝拜，庵里至今每年还要接待百余位从上海专程到此朝圣的香客。芒种后十天为九莲庵传统庙会期，1957年前每年都要举行历时三天的迎神行会，最后一次迎神是1957年6月。新中国成立前，九莲庵的刘猛将军庙会为境内乃至余姚地区规模最大的庙会之一。1957年秋停止佛事后，九莲庵辟为泗门区卫星公社敬老院。1994年8月，市宗教局批准九莲庵为佛教保留活动场所。1995年，九莲庵进行原址改建，改建后占地3.1亩，建筑面积1232平方米，固定资产180万元。有天王殿、大雄宝殿、观音殿、将军殿等仿古寺庙建筑，布局紧凑，环境优美。
莲风寺 位于水阁周村方家自然村后大古塘北约300米处，始建于清康熙年间。寺内除供奉佛菩萨外，亦供奉刘猛将军。民国初年，莲风寺财力衰竭，无力供斋四方游僧，遂改名莲风庵，俗称西大庵。民国后期，莲风庵前进有天王殿、将军殿、伽蓝殿，中进有大雄宝殿，后进有藏经阁、三圣殿、地藏殿，两侧有厢房斋堂等，时任县佛教协会会长的王维生居士为主事。1956年，强台风过境，吹倒前进房子及部分厢房，佛事活动停止。2001年秋，市宗教局批准该寺为佛教保留活动场所，并复名莲风寺。2004年，全寺占地面积8亩左右，已建房子16间，建筑面积500平方米。在造大雄宝殿7间，建筑面积600平方米；厢房10间，建筑面积300平方米。有常住僧2人。
第二节 道教
境内素无正统的道教宫观，仅有一些规模较小的祠庙，既供奉神仙、天师，更多的是供奉有功于当地的历史人物。因镇境常受潮汐侵袭，故元代始建龙王庙，历史上修堤治海有功的叶恒、张夏也被神化立祠受祀，农业祭祀亦占重要地位，明洪武年间建有社坛。据清《东山志》载：“社坛在汝仇市申明亭西。按明洪武制，每里立社坛，以祀土谷之神，春祈秋报。又立厉坛，祭其乡里之厉。里中父老约一为会长，率钱备物以祭，祭毕会饮，宣读誓词。”
据清《东山志》记载，雍正十二年（1734），现境内有祠庙10处：
西石山庙 在大湖门（今属临山镇汝东村），东枕石山为庙，以奉土谷神，为东山乡三都香火祠。明末诸来聘题曰：“黄帝访道崆峒，神禹藏灵秘图。”明成化后，屡遭潮患，遂改祀龙王神。然庙内巫祝尚称石山里西石山庙。
龙王庙 邑志称龙王堂。元至正年间，海堤初成，乡人面海建庙，以祀龙王。明天启中期改向南。塑两龙在梁柱间，猊狞酷肖，每逢风雨夜，辄闻吼声，晓视之，鳞甲多湿。庙在东山、开原之界，两乡之人共祀之，以禳海灾。元明时，居庙之东西者，元宵各制龙灯以悦神。地属东山，邑志讹为开原。今为四门香火庙，旱尝祷雨。
关神庙 在东山者计有六七所，其一在四门。清雍正初年，奉敕凡附像，皆改居正殿。
张神庙 在大塘上，明天启中期建。张神名夏，宋景祐中期，浙江塘坏，张夏时为两浙转运使，采石修堤，随损随治。杭州人德之，立庙以祀。宋封英济侯王，明封灵应大帝。
桑神庙 明天启中期建。桑神名宪保，字仲才，行九，余姚烛溪人。唐宣宗时，奉使海昌，殁而为神。《杭州府志》云：宋建炎中，桑神阴助张浚御金兵，事闻建庙。《上虞县志》罗岩山石窟庙亦云：桑神尝助宋兵有功，封郡王，故至今称桑九郡王。庙之西南为谢太傅三世祖墓，阴木森森，华表林立，人呼鹤柱跟。
叶侯祠 叶侯名恒，字敬常，元代四明人。任余姚州判时，海溢东山、开原乡，叶恒筑堤捍之。至正中，乡人感其功，在县城儒学旁立庙以祀。又请于朝廷，诏封“仁功侯”，赐庙额曰“永泽”。明成化中庙圮，时谢迁在邑庠，议复之，尝征费于官府，而事竟中止。成化十年，乡人私祀其像于四门龙王庙。清雍正初，海溢庙坏，里人谢成全建此祠于堤上，使往来者瞻仰叶侯之像，不忘其功德。
孔长官庙 在十堡东，为汝仇里香火庙。其神土谷，而庙名孔长官，是因孔尝为营兵头目，及老与其里人吴氏创庙也。叶知县祠 在大湖门（今属临山镇汝东村）。明万历中，滨汝仇湖而居者占湖牟利。诸乡承荫湖水者控于县，上书请求勘湖，知县叶炜遂亲自勘测。叶炜去职后，乡民立庙以祀，兵部尚书翁大立为之记。
诸氏家庙 在石山里，祀诸理斋之祖。
谢氏家庙 正德中，侍郎谢丕建。后有三太傅祠，以祀晋太傅文靖公谢安、宋太傅惠正公谢深甫、明太傅文正公谢迁。明大学士吕文安作祠堂记。祠前石坊二，题曰“东山并秀、太傅流芳”。
至民国初年，《余姚六仓志》记载现境内有祠庙17处。与清《东山志》记载相符的3处：西石山庙、龙王庙、孔长官庙。改名的4处：叶侯祠，原为络芦庵；百益亭，原为叶知县祠，民国6年，里人谢联珏、周浩礼等集资重建，改名百益亭，祀关羽；关帝殿，原名关神庙；朝北庙，原名张神庙。新增祠庙10处：
东岳庙 四门有两处。一在问日庵东北，俗称新岳殿；一在皇封桥东，俗称皇封桥庙。
张相公殿 在利济塘南倪家路西。
三帝殿 在长春桥后。
图南庙 在戚家道地。
大邃浦庙 在大庙周，其一曰小邃浦庙。
五岳殿 在柏树下。
镇海殿 在方家路老丘，清同治时建。
双龙殿 在二塘头河东。
古迹坛 在大义桥南。
《东山志》所记载的桑神庙、诸氏家庙、谢氏家庙等3处，《余姚六仓志》未有记载。另外，时东蒲一带尚有东蒲庙、沈墅庙等祠庙，盖此地历属开元乡，又远处大古塘南，亦不属六仓之地，故《东山志》和《余姚六仓志》均未收录。
民国时期，部分祠庙改作学校书塾，一些团体组织亦经常利用祠庙为活动场所。新中国成立后，祠庙全改他用。20世纪90年代后，未经政府批准，信众自发修复的有西石山庙、沈墅庙（又名东双禅寺）等。
人们崇拜神灵，原意是为祈福免祸。因神灵虚无，奥秘难识，遂出现专门操办祭祀活动的道士。新中国成立前，境内道教属正一派，无正式出家的道士、道姑。散居在民间的道士，可娶妻生子，平时着俗装，有师承法嗣，做法事也是正规的道教仪轨和道教器乐，还有固定的门眷（即服务关系户）。道士
为门眷家操办的主要是丧事，也做生日道场、看《寿生经》等。逢年过节，道士会给门眷发送神像、符箓等招贴纸，门眷则付给少许钱粮。春节期间道士一般会发送用红纸刻就的吉祥祝福语，称“岁卜”；端午节发送用朱砂画的黄纸符箓，以驱邪降福；年末发送神、财神、灶司菩萨、六畜兴旺等图纸。
至1949年春，镇上还有谢礼、谢炳生、松年、阿法4位道士。是年中元节，镇上道士会同湖堤道士在大墙门头设坛做道场，此后不再有道士活动。
20世纪80年代后，出现一些从事符箓斋醮、驱鬼降妖、追荐亡灵的职业迷信者，俗习亦称“道士”或“忏师”。这些人无教规戒律，非师承法嗣，平时不修持，不诵经。
第三节 基督教
清光绪年间，临山五里墩人宋宝田在泗门西街白象弄口开设宋合兴米店，为境内第一个基督教徒。此后，有外国传教士传教布道，发展信徒。至2004年，全镇共建教堂4处，教友约940人，慕道友约900人。
泗门教堂 民国初年，余姚堂美国传教士苏美格在泗门西街借用2间楼房设聚会点，因信徒少，不久停止活动。民国24年，因教友增多，柴善根、潘丙初等发起在陶家堡典房3间设礼拜堂，民国27年迁至咸和房活动。民国37年，在新市街购地2.8亩兴建教堂，建平房正屋4间、小屋3间，建筑面积266平方米，由吕彰道任传道。潘丙初撰楹联一副刻于大门两边：“天门久为初人闭，福路远凭神子通。”1958年教会停止活动，其财产由政府接管，教徒分散在家庭聚会。1982年教会恢复活动，借用东河沿村长水漕一间民房设聚会点，由裘春标长老临时负责。1984年落实教会房产政策，教会在大义桥购买东河沿村第六生产队仓库平屋4间作礼拜堂用，由潘益初长老负责，后陆续改建、新建房屋数间作寝室、食堂等附属用房。1993年，经泗门、朗霞两镇人民政府同意，在水阁周村北排江西征用国有土地2亩、集体土地0.55亩，易地重建教堂。2004年底，泗门教堂共有建筑面积976.5平方米，其中礼拜堂面积620平方米。万圣教堂 民国36年，在镇海乡周洪丘教会（四海堂）协助下，裘春标、汪金水、宋明法等在万圣文学二丘借用民房设布道所，定期举行布道会。次年，在陶家路江西搭建草舍3间，设立礼拜堂。1949年和1956年，礼拜堂两次遭台风毁坏，又两次重建。1958年，礼拜堂停止活动，教徒分散在家庭聚会。1983年，县人民政府批准万圣堂为基督教第一批定点开放堂所。教会买入祠堂丘村生产队仓库屋，修缮后恢复聚会。1991年冬，因开掘北排江，迁陶家路村新建教堂。2004年，万圣教堂共有建筑面积500平方米，其中礼拜堂面积170平方米。
夹塘教堂 1983年，由黄墩潭村教友鲍福康等发起，在石角丘村应元千家设祈祷会。1986年，市人民政府批准设立夹塘基督教聚会点。1988年，选址石角丘村东北建平屋4间作礼拜堂。1993年，市宗教局批准其更名为夹塘基督教堂。1997年初，原址重建。2004年，夹塘教堂共有建筑面积730平方米，其中礼拜堂面积290平方米。
湖北教堂 1984年，湖北乡教友在庙山中路村购买生产队仓库屋3间设礼拜堂。1989年，集资11万元人民币在原址改建。2004年，湖北教堂有建筑面积474平方米。
〔民国〕谢翘
病人诊脉尚狐疑，偏访名家未尽宜。
瞎子店中商鬼判，张公庙里祷大医。
第一章 习俗
第一节 生活习俗
饮食
主食 境内居民一日三餐，主食米饭。早稀，中、晚两干。农忙时节，三餐均干，加一两餐点心。崇尚节约，有“吃三年烂饭起幢屋”的俗语。旧时遇灾年水稻歉收则吃麦粞饭（米麦共煮）、瓜菜饭，间食高粱（俗称打粟）、玉米（俗称六谷）、番薯等。农村多食涨性好、出饭率高的早米，晚米用作舂年糕，糯米多用来做酒和点心。
菜肴 旧时日常菜肴崇尚节俭，新结姻亲登门必杀鸡宰鸭。遇迎亲、祝寿、造屋、小儿满月等喜事办筵席，则贫富丰俭相差悬殊。有八围筵（8冷盆、10热菜、2点心）、十二围筵（12冷盆、12热菜、4点心）、十六围筵（12冷盆、12热菜、4点心、4水果），直至24围筵。丧事入殓日以素斋待客，称落灵；出殡回来可开荤腥，称转丧饭。
城乡皆有自制咸菜、干菜的习惯，有“三日不吃咸菜汤，脚膀有点酸汪汪”的俗语。传统菜肴制作方法有腌（腌菜、腌泥螺、腌蟹、腌肉等）、霉（霉干菜、霉千张、霉豆腐等）、浸（用腌苋菜梗卤浸制豆腐、菜头、毛豆等）、糟（糟鸡、糟肉，以酒糟做调味配料）等。烹饪方法有煎、炒、烤（干煮）、炖、蒸、煨等。20世纪80年代后，居民生活水平提高，多数人家日常不断荤腥，宴请规格日趋高档，往往饱食有余，颇多浪费。
点心 料以米粉、面粉为主。按季节时令不同，有团子、粽子、艾青饺、糯米金团、松花金团、年糕、麻团、蛋糕、馒头、麻糍、烧卖、面条、大饼、油条、生煎包子、油乌龟、臭豆腐干等。
饮料 酒为旧时祭祀和待客必备，以黄酒为主。农村多喝用糯米自酿的米酒，称白酒。用大小麦和高粱酿制的白酒称烧酒。杨梅成熟季节，用烧酒浸杨梅，称杨梅烧酒，药饮兼用。20世纪80年代后，流行饮用啤酒。90年代起，时兴红酒（葡萄酒）。待客饮茶多用绿茶，新年待客时加糖，称鸳鸯茶，以示客气。20世纪90年代后，时兴用咖啡等饮料待客。日常自饮一般贪图方便，用白开水或矿泉水、纯净水。宴席饮料有可乐、雪碧、椰子汁等，种类颇多。
服饰
衣着 明代时，本地居民服饰崇尚朴素，平民不论贫富皆穿粗布，贵族也不豪奢。上百户家庭唯数家齐备骢帽大布袍，一般人家遇节庆只能临时借用。清代中期后逐渐奢华，富贵之家取织造名缎为常服，妇女多用貂额银鼠套衣，年少之徒皆穿马褂，下及奴婢也着绫罗锦绮。民国初年，服饰沿袭清制。劳动男子平时穿对襟袄、叠拢裤（俗称短打）。老年人天冷时腰系竹裙。婴孩穿和尚衣，外裹抱裙。幼童穿开裆裤，胸前系围涎。士绅、商人、知识分子穿长袍，正规场合外加马褂。女子上袄以大襟喇叭袖为主，下穿长裤，外加罩裙；中老年妇女平时系布褴，知识界妇女多穿旗袍。民国后期，工商界人士、教师兴中山装，间有西装。1949年10月新中国成立后，兴中山装、列宁装。20世纪60年代兴青年装，妇女兴穿两用衫。“文化大革命”期间，青年男女兴绿军装，中老年多穿蓝、灰色中山装。80年代后，兴西装、牛仔裤、夹克衫、羽绒衫、皮衣、T恤等，式样日新月异，色彩鲜艳。
鞋袜 民国时期，婴孩穿虎头鞋，男子穿深口或小圆口布夹鞋，老年人穿布靴。冬天布棉鞋有二脱头、河蚌壳、鸭舌头三种。雨雪天穿木屐、竹板、钉鞋，或在布鞋底涂上桐油充作雨鞋。女子七岁缠足，穿绣花尖顶鞋。民国中后期，兴球鞋、套鞋、皮鞋，妇女兴搭襻鞋、高跟皮鞋。劳动者或赤脚，或穿草鞋，冬天穿箬壳草鞋。新中国成立后，兴解放鞋、塑料凉鞋。20世纪80年代后，兴各式皮鞋、皮靴、运动鞋、保暖鞋等。清代至民国初期，多穿细白布缝制的袜子，后流行针织线袜。渔民冬天穿头发编织的发袜以避水保温。民国中后期出现翻袜、套袜、长筒丝袜。20世纪60年代后，流行尼龙袜、卡普隆袜。90年代后，年轻女子兴连裤长筒丝袜。
帽 民国时期，士绅、商人及知识分子以铜盆帽作礼帽（俗称大帽），平时戴西瓜顶帽（亦叫秋帽，俗称小帽）。劳动者夏戴草帽，冬戴罗宋帽或猢狲帽。沿海农民、渔民、搬运工人等戴毡帽，老年妇女戴黑绒包头，青年妇女一般不戴帽。新中国成立后，流行戴八角帽、人民帽、解放帽。20世纪90年代后，出门旅游流行戴太阳帽。
发型 清代时，男子留辫；未婚女子梳单辫，前挑刘海；已婚女子挽发髻，横插银簪外加网罩；十六岁前儿童不蓄发。民国时期，男剃光头、平头、圆顶头；未婚女子梳双辫，已婚女子梳绕绕头、翻头；孩童剃瓦片头、桃形头。20世纪50年代，男多西发，女多一刀剪短发。80年代，青年女子兴烫发，青年男子兴长发。90年代后，少数年轻人染黄、红发，发型多样。个别青年男子有留长发梳成马尾状，女子也有剪平头者。
佩饰 民国时期，女子七岁穿耳，以戴簪钗、珠花、耳环、手镯、戒指为美，富户多戴金质，中等人家戴银质或镀金。男童佩戴长命项圈、带铃镯子，男子也有戴戒指、手镯的。新中国成立后，首饰一度绝迹，男子兴佩钢笔以示有文化。“文化大革命”期间，流行佩毛主席像章。20世纪80年代，金戒指、金项链、金耳环等复兴。90年代后兴铂金，年轻男子有以戴耳钉为时髦的。
居住
本地居民多聚族而居。民国时期，镇上住房多为砖木结构一层平房或两层楼房。少数富户深宅大院，有台门、仪门、大天井、左右厢房。商界人士住宅多为两进，前进临街店堂排门开间，后进作坊兼卧室。利济塘以南农村多木结构砖壁平房，中间一间为厅堂（俗称堂前），屋前有道地，屋后多为竹园。亦有三合院式建筑，围墙内有天井、明堂。利济塘以北多草舍。20世纪80年代后，镇上居民住宅风行公寓式套间，农村建房多为两至三层的水泥钢筋结构楼房。
房屋朝向，历来以朝南为主，但忌朝正南，认为正南与南极星相冲克，要绝后，唯庙宇、祠堂朝正南。避开门对门、门对弄、山墙对门，若门临路口，则在墙基嵌一块小石碑，上刻“泰山石敢当”，以示避邪驱鬼。房屋左侧称青龙，右侧称白虎。据说青龙怕臭，故东首忌放粪缸、猪羊牛圈等；白虎怕炙，故西屋忌砌灶。忌西邻房子高于或超前于东邻，这样的形制称白虎伸手。村里有人建新房，周围邻居习惯在门楣上挂一面镜子，或朝建房处挂一面筛子，筛子里贴一张红纸，写上“姜太公在此百无禁忌”。
外出
旧时外出须择吉日，一般择初三、十六出门。近地多步行，远途乘航快船。豪富之家出门雇乌篷船（俗称脚划船）或坐轿。民国23年（1934），观曹公路筑成，始以汽车为交通工具。20世纪80年代初，农民下地、工人上班，多以自行车代步。80年代中后期，开始出现轻骑、摩托车。90年代后，私家轿车逐渐增多，又出现电动自行车，有些老年人以三轮车代步。
第二节 生产习俗
旧时生产习俗多有迷信色彩，今已基本摈除。
农业生产 农历正月初八，农民望晴预测年成。有农谚曰：“头八晴，好秧性；二八晴，好年成；三八晴，好收成。”二八、三八是指正月十八、廿八。
正月十四日晚，农家用火把照田间，焚烧杂草中的蝗虫卵，谓“照蝗虫”。是日，亦是耕种田地较多人家雇用的长工开始劳作的日子。
二月初二，相传为土地公公生日，农家在田头点上三支清香，摆三只酒盅，分别放上米、茶叶、黄酒，祈求田公田婆保佑平安丰收。
惊蛰日，听雷声预测年成。农谚云：“惊蛰闻雷米如泥。”如雷动在惊蛰前，则预示当年歉收。
二月十二日，看天色预测年成。如这一日天色晴好，则预示当年风调雨顺，是个丰收年。相传这一日又是棉花神生日，棉农要选晒棉籽，以祈求棉苗生长茁壮。
三月初三，听蛙声预测当年雨水多寡。农谚云：“田鸡叫午前，丰产在高田；田鸡叫午后，低田不用愁。”
清明浸秧籽。农家要吃发芽的蚕豆（俗称芽豆），祈盼谷芽像蚕豆芽一样粗壮。牧童一早将牛赶至田头，任其吃草子（苜蓿），任何人不得干涉，称“放青”，俗谓“吃之清明露水草，就要开始耕田哉”。
插秧种田要办大田王酒，请大田王菩萨。早上7时左右，主人家将鸡、肉、鱼三牲及三茶六酒、点心等供在田头，点燃香烛，然后磕头礼拜。仪式完毕，将所供酒菜招待种田师傅，且只有插头行秧的作头才有资格吃鸡头。种田时，以糯米粉团子作点心，暗喻插下去的秧苗如团子粘在土里落地生根。
四月十六，看天色预测雨水。晴者年内多雨水，雨者年内多旱情，最好是阴有云。农谚云：“有谷无谷，要看四月十六。”又云：“天上有云，地上有谷。”
五月廿二、廿三，农民迎青苗菩萨巡至稻青虫旺发的田贩，求得青苗菩萨的“令箭”（实为桃木枝）插在田头，以避虫害。芒种后十天，迎九莲庵、莲风寺的刘猛将军神像以驱蝗。
六月初三，看天气预测早稻丰歉。如天气凉快，则预示早稻歉收。农谚云：“六月不热，五谷不结；六月盖被，有谷无米。”
早稻新米开碾后，农家将第一碗新米饭供奉灶神，族长率众供祭土地神。
七月三十日，为地藏王诞辰，家家供香烛、盆水于地。妇孺用新采摘的棉花蘸水揩眼睛，谓能眼目清亮，不会患染眼疾。
秋收后，不种春粮作物的冬闲田亦需翻耕，俗称“田要冬耕，儿要亲生”。
入冬后，农家习惯冬舂米，谓冬舂米米粒坚硬，可避免碎米，提高出米率。
大年三十，农家备香烛酒菜至田头祭祀田公田婆，以酬土地神给予的收成，并祈求来年有好收成。同日，准备饭、菜、团子三种食物，给耕牛“分岁”，如牛先吃饭，预示明年水稻会有好收成，以便主人选择是多种稻还是多种菜。
农家习惯夏季打河草、秋季种草子、冬季捻河泥以作当家肥，俗语有“田要有力河泥草子，人要有力桂圆荔枝”。
外海捕捞 造船前三天要祭祖。祭礼备三桌，摆成“品”字形，每桌六只酒盅、六双筷子、三条长凳，酒菜要丰盛。点燃蜡烛后，造船者上三支香，从上桌拜到下桌，把自己要造船的事禀告祖宗，以求祖宗保佑。出海时，船头严禁大小便，以防触犯船神。农历七月半须祭祀海难游魂，祈求平安丰收。
手工业 旧时石、木、泥水、裁缝、箍桶等工匠多为当地人，理发、弹花、银、铜、铁、锡匠多为天台、永康等外地人。学艺须在正月择吉日请人介绍拜师，未经拜师学艺者同行不予承认。拜师时先祭本行祖师，再拜师傅。学徒期限一般三年，其间师傅只供饭食，不付工钱。除春节岁假外平时不准回家，吃饭时要给师傅盛饭，而且必须“师傅先吃饭，学徒先放筷”，还要给师傅倒夜壶、领小孩、洗衣服。满师后办满师酒，师傅赠半副工具，称“半作”。要另找师傅过堂，俗称“三年学徒，四年半作”，半作只领一半工钱。新中国成立后，逐渐建立新型的师徒关系，徒弟享有较多的人身自由权。
商业 旧时商号多供奉财神赵公元帅，合伙经营则供关公读《春秋》像，以示情契义深。一般在正月初五早上祭祀财神。店堂中设置显示各业特色的青龙牌，如中药店的青龙牌上书写“韩康遗风”，酒店的青龙牌上有书写“杜康遗风”或“太白遗风”的。出售商品讲究包装，各业包装样式不同，如杂货店为三角包、南货店为斧头包、中药店为四角包、布店为长方包。端午、中秋、除夕为商铺收账日期，腊月二十五封账（对外不赊欠）。进商店当学徒称学生意，须有人担保，写好“生死文书”，约定学徒期间“生死由天，与店无关”。三年学徒期间不准回家，白天以打杂或帮老板娘做家务为主。清代后期至民国期间，年轻小伙子大多去上海学生意。
第三节 岁时习俗
春节 农历正月初一早上开门放爆竹，谓“开门炮”，此时人人穿戴一新。早餐吃豆茶、糯米粉团子、年糕、粽子，谓之“头头顺流、团团圆圆、年年高升”。族中男丁及新婚媳妇去祠堂祭祖，家长率全家去祖坟“拜坟岁”。当天不外出串门，忌说不吉利的话、做不吉利的事（如动剪刀、打破碗盏等）。初二后，亲友互访，互赠礼品，给小孩子拜岁钱。初四后半夜（即初五子时），商店、工厂设酒菜供请财神。初五商店开门营业。新中国成立后，国家规定春节放假3天。90年代后，加上前后星期天，假日延长至7天。机关团体及企事业单位组织春节团拜，慰问烈军属、离退休人员及“五保户”老人等。
元宵 俗称“灯节”。旧时元宵节欢庆活动从正月十三日开始，持续到正月十八日结束。十三日为上灯夜，祠堂里张灯结彩，挂祖宗像，奏乐设筵祭祀，连续演五天五夜的灯头戏。十四日夜，吃五米粥。十五日，家家团聚吃糯米粉团子。从元代起，十五、十六连续两个晚上，镇上要迎龙灯以悦龙王，称龙灯会。开始仅在大古塘上盘旋而已，明正德年间，吏部侍郎谢丕增制各种杂灯，乃迎入街市。嘉靖后，每年元宵龙灯须至教场基蟠戏为定规，以示对抗倭英雄谢志望的纪念。新中国成立后，龙灯会习俗逐渐消失。1983～1985年，一度恢复元宵灯会，除传统的龙灯、狮子灯、马灯、走马灯、纱船灯外，又新制凤凰灯和骆驼灯，观众如潮。
清明节 旧时缘门插柳，家家做艾青麦果（米粉掺艾青汁做的燕饼），吃苜蓿（称“亮眼草子”）。人们采荠菜、马兰头等野菜，谓“三月三，荠菜赛灵丹”。家家户户携带酒菜香烛至亡故的父母等至亲坟头祭奠，清除墓前杂草并培土。祠堂组织十六岁以上的男丁祭扫祖坟。娘家要给出嫁未满一年的姑娘送艾青麦果及扇子等夏令用品，称“望青”。仕女去郊外赏春，游览名胜古迹，谓“踏青”。新中国成立后，学校、企事业单位在清明前后组织春游、祭扫烈士墓。
立夏 旧时立夏尝三鲜，其中蚕豆、苋菜、黄瓜称地三鲜；樱桃、枇杷、杏子称树三鲜；螺蛳、河豚、鲥鱼称水三鲜。家庭贫困者吃几个鸡蛋以滋补身体。称人体重，谓立夏称体重不会疰夏。忌坐门槛，谓立夏坐门槛要疰夏。端午节 节前，准女婿（俗称毛脚女婿）要去女方家送节，礼品须考究。出嫁女儿去娘家送节则比较随便，娘家一般也不会计较。姑娘缝制各式香袋，内装雄黄、樟脑等香料，或挂床前，或佩小孩子胸前。旧俗还有在门前挂艾条为旗、插菖蒲为剑。室内洒雄黄酒，以麦冬、艾叶等熏蒸以驱除五毒（蛇、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍、蝎）。小孩额头上用雄黄酒写“王”字，据说夏天可以少生痱子。家家裹粽子、煮茶叶蛋、炒罗汉豆，中午吃“五黄”（雄黄酒、黄鱼、黄瓜、黄鳝、黄壳蟹）、“六白”（豆腐、茭白、小白菜、白斩鸡、白切肉、白条鱼）。
夏至 吃面条，谓“端午馄饨夏至面，吃之像牛一样健”。
农历六月六 给家里的狗、猫洗澡，俗谓：“六月六，狗猫要汰浴。”
乞巧节 农历七月初七，妇女在葡萄棚下设酒菜供请织女以乞巧。是日，小姑娘穿耳洞。农村里还有“七月七，吃新鸡”的习俗。
中元节 农历七月十五日，又名鬼节，俗称七月半。这一日家家设斋祭祀祖先，俗称“做七月半羹饭”。
中秋节 节前，亲友间互赠月饼等礼品。是夜，合家团聚，吃月饼、赏月。
重阳节 旧时士大夫有重阳登高的习俗。20世纪90年代后，政府定此日为“老人节”，以示敬老。
冬至 至亡故至亲坟头祭扫，给坟头加土以防冻保暖。民间还选冬至前后动土做新坟。祠堂设供、演戏祭祀祖先。亡故族人神主于此日进祠堂，称“进主”。
除夕 俗称过年。从腊月中旬即开始置办年货。出嫁女儿向娘家送年节，徒弟向师傅送年礼。农历十二月二十至三十日，称日为夜，俗称二十夜、廿一夜、廿二夜……三十夜（如月小，廿九夜也称三十夜）。廿三夜又称小年夜，晚饭前供糯米粉团子祭灶君，意为封住灶君嘴巴，不使其上天说坏话。旧时每家灶君堂两边都有副对联：“上天奏好事，下界保平安。”祭祀完毕，撕下灶君像朝天焚烧，称送灶君上天，至除夕日换上灶君新像。廿四夜掸尘。大年三十，贴年画、春联。祭祖祀神奉三茶六酒，用三牲、年糕等作供品。祭祀完毕吃年夜饭，称分岁，桌上必备一碗鱼，谓“年年有余”。小辈向长辈敬酒，长辈给小孩子发压岁钱。家中若有人外出未归，要虚设一副碗筷，以示阖家分岁。旧时除夕夜阖家群坐至天亮，谓之守岁。80年代后，大多家庭看春节联欢晚会电视节目，到半夜十二点燃放鞭炮，迎接新年后就寝。附
夏至九九歌
一九至二九，扇子不离手。三九二十七，吃茶甜如蜜。
四九三十六，争向街头宿。五九四十五，树头黄叶舞。
六九五十四，乘凉不入寺。七九六十三，夜眠盖被单。
八九七十二，被单添夹里。九九八十一，家家舂炭结。
【注】夏至次日，数至九九八十一天为暑尽。
冬至九九歌
一九至二九，想呼不出手。三九至四九，河上滚捣臼。
五九四十五，腊梅带雪舞。六九五十四，篱笆抽嫩枝。
七九六十三，破衣两头甩。八九七十二，猫狗寻阴地。
九九八十一，飞爬一起出。
【注】冬至次日，数至九九八十一天为寒尽。
第四节 礼仪习俗
婚嫁
旧式婚嫁过程繁复，主要有定亲、纳聘、成亲、回门四道程序，耗时费财。夫妻结合，全凭父母之命、媒妁之言，本人不能做主，直至拜堂成亲，方能夫妻相见。各家贫富有异，其繁简排场亦有所不同。
定亲 俗称吃茶。男方父母若中意某家姑娘，遣媒人向女方父母提亲。若女方亦有意结亲，男方再通过媒人问女方生辰八字，称“请庚”。请算命瞎子“排八字”，称“合肖”。若无“冲克”，男方即遣媒议聘。
纳聘 俗称订婚、小好日。双方联姻后说定彩礼，男方择吉日先把头盘送往女家。头盘送去部分彩礼并附龙凤大帖，此帖亦是双方定亲不得反悔的唯一凭证。是日，男方宴请媒人及亲友。二盘又称催节，男方正式选定结婚喜日，把全部彩礼送往女方，女方便筹办嫁妆，做好嫁女准备。嫁妆中除眠床由男方准备外，新房内的桌、椅、台、凳、桶、架等全部家具，以及被子、枕头、新郎新娘的四季衣衫鞋袜，全由女方随嫁送去。奁物中还必须预备孝服。旧时豪富人家嫁女嫁妆丰盛，有“十里红妆”之称，有的还陪嫁良田耕地，称“财田产”。贫困人家即使无力铺张，但马桶（俗称子孙桶）非准备不可。
成亲 即结婚，俗称好日。婚前2～3天，男方遣人至女方家搬嫁妆，进门要送“折杠钱”。嫁妆到男方家，须请尊长之妇检点衣衫，称“掏箱”，但忌掏装孝服的箱子。“子孙桶”由新郎弟弟提进新房，并由第一个在桶里撒尿的男孩拿取女方家事先放在桶里的彩蛋、花生果、爆米花和红包。女方提前1天办酒席，因新娘于此日行“笄礼”，故谓之“开面酒”，亦称“并头酒”。新郎至女家饮酒，坐堂前朝南正位，由女方的兄弟作陪，称“过门”。成亲日上午发轿迎娶，轿内必备一只热火熜。迎亲队伍由大红灯笼开道，并有吹打乐队，转弯鸣锣，过桥放炮。利济塘以北多为绍兴、上虞移民，仍沿袭绍兴、上虞一带的习俗，在晚上迎娶，称“夜轿”。至女家，要为火熜添加薪火，不可使其冰冷。乐队数次吹打，催新娘上轿，谓“催轿”。新娘起床梳妆，穿戴凤冠霞帔，吃“上轿饭”，至中堂拜祭祖先，由兄长抱上轿。轿子离开后，女方母亲要在中堂哭泣，以示对女儿出嫁的不舍，谓“哭轿”。新娘的兄弟、堂兄弟随即动身去男方家做新舅爷，称“会亲”。轿至男家，轿放中堂外，新娘步着铺设的麻袋入中堂，谓“传代”。中堂里点龙凤花烛，新郎新娘举行成亲仪式，称“拜堂”。拜堂后，由龙凤花烛导引，新郎新娘入洞房。夫东妻西并坐床沿，喝糖茶、莲子羹等。筵席上，新娘的长兄坐朝南正位，新郎作陪。贳轿师傅单独一人享受一桌。晚上闹新房，俗称“吵房”，直闹到深更半夜，须公婆、媒人赔话方罢。就寝前，新郎新娘喝暖房酒。
回门 又称双回门。婚后第二天或第三天，新郎陪新娘回娘家，当日原轿去原轿回。
新中国成立后，提倡婚姻自主、婚事简办。男女双方到政府部门办理结婚登记即为合法夫妻。20世纪60年代中期起，迎娶不再用花轿，有的以船代之，也有步行、坐自行车的。80年代后，彩礼、嫁妆日渐丰厚，迎娶用面包车、小轿车，婚宴铺张。
丧葬
俗称白事。旧时丧葬礼仪繁琐，迷信色彩浓厚。
送终 弥留之际，子女亲属守候在旁，一断气即下跪号哭，随即给死者沐浴、理发、更衣。
送无常 在死者手上放一盏灯笼，并在床头设一供桌，摆五碗素菜，焚烧事先准备好的“经佛”，名曰“歇床羹饭”。再在门前放一把梯子，焚烧“路引”，名曰“送无常”。若死者平时吃“观音素”，则去附近河埠头焚烧“船引”。
停尸 俗称摊板头。把死者放在门板上，脸盖白布，头南脚北安置中堂。脚后点一盏油灯，头前挂白布帘（称“孝帘”，孝读作“耗”）。客死在外者，遗体不得入屋，要在门前搭棚办丧事。
报丧 俗称报死讯。报丧人须倒夹雨伞，至死者亲友家要将雨伞倒置在大门外，不得带入，吃点烟火食即走。报丧人走后，要在门前摔一张瓦片或一只碗，表示以避晦气。
守灵 在中堂设“孝堂”（读作“耗堂”），子女披麻戴孝，日夜守护。奔丧者前来，媳妇、女儿等要号哭。请道士做法事，或请佛婆念“板头佛”，以告慰亡灵。
入殓 一般在死后第三天晚上，把遗体安放灵柩内。傍晚要宴请亲友吃素斋，称落灵斋，又称豆腐斋饭。入殓前，先由女儿梳头。穿衣服时，由孝子捧头。为忌“丧事成双”，入殓衣衫务必成单。盖殓被时，一一报明送者姓名。盖棺前，不许啼哭，忌眼泪掉入棺内。上榫头后，必须大哭，俗称哭入材。
出殡 俗称出丧。一般在第四天早上。单声破锣开道，幡幛引导。由女婿捧死者木主牌位或遗像。子、媳、女、孙等披麻戴孝跟随、守护在灵柩旁，须哀哭以示孝顺，众亲友跟灵柩后送葬。过桥时，孝子要先爬过桥，在桥堍跪接。棺材进穴要放得不偏不倚，意为对子孙不偏袒。送丧回转由死者女儿捧木主牌位或遗像，到家后要跨越门前燃烧的烟堆，以示脱晦。宴请亲友吃“回丧斋”。
做七 死后每过7天祭奠1次，共7次。以“五七”为最隆重，众亲友到场，设宴，请道士做道场。以后还有百日祭、周年祭、满百岁祭等。
殡葬 旧时盛行土葬。用砖块或石板制椁，椁内安柩，堆土为坟。富裕者未死即营寿坟，安葬时多有陪葬品。官宦坟前还有华表、神道、石翁仲等。贫寒者乏钱做坟，用稻草裹棺材或用砖块围砌，浮厝地面，甚至有直接用草包裹尸，送义冢掩埋的。
中华人民共和国成立后，丧葬习俗多有改革。如以追悼会代替吊唁，遗像代替牌位，戴黑纱、白花代替披麻戴孝，播放哀乐代替吹打乐队，以火葬代替土葬，亲友多以送花圈表示哀悼。喜庆
寿庆 旧俗36岁为本寿，36岁前不做寿，称做生日。为避“四”与“死”谐音，40岁也不庆祝。50岁开始逢“十”举行寿庆。寿庆时，富贵之家设寿堂，挂寿幛、寿联，上供祭祖，请寿星菩萨，祈祷增福增寿。亲友前来祝寿，送红烛、寿鞋、寿面等寿礼。寿宴上必上“长寿面”。父母亲66岁，出嫁的女儿把肉切成66块，烧熟送父母吃。新中国成立后，寿庆仪式从简，20世纪80年代后，亲友间普遍送西式裱花蛋糕为寿礼。
生育 女儿临产前1个月左右，娘家要送婴儿衣服鞋帽，以及寓意“早生贵子”的红枣、花生、桂圆、粽子等，谓之催生。出生后，旧俗24小时内不给小孩子喂奶。吃开口奶前先喂黄连，意为先苦后甜。向娘家报生时，生男孩用雄鹅，生女孩用母鸡。月子里，娘家及其他亲友向产妇送糖、面、鸡、蛋等，经济条件好的送火腿，称生姆羹。婴儿满月要剃头，办“剃头酒”宴请亲友。婴儿外婆家要送满月衣、虎头帽、老虎鞋，富裕人家还要送金锁片、银项圈、响铃手镯等。剃头后抱婴儿过一座桥，有“走过桥将来胆子大”之说。小孩一般有乳名和书名。乳名多取阿狗、阿猫、阿牛等动物名，以祈易养。书名多按金、木、水、火、土五行排列，缺者补，并按家谱族辈排行，搭配取名。女孩取名比较随便，一般不按族辈排行。
建房
民俗建房前要看风水，择地基，选动土、上梁的日子。动土一般选清晨，除房主外，再在亲友或邻居中选个福寿双全的长者帮忙。先在地基中央供三牲、点香烛，祭祀当方土地。房主叩拜，长者在旁祈祷“四方平稳、万事如意、寿比南山、福如东海”。接着，房主在房基的东南西北四个方位用锄头象征性地掏土。长者紧跟其后撒米粒和茶叶，念四方词以求各方土地保佑：“东至观海卫，西至沥海所，南至大岚山，北至海水岸。”上梁日，至亲要用幢篮担送五牲（雄鸡、鹅、鲤鱼、羊肉、猪肉）、一块写有“紫微高照”的红布、一盆万年青、一株挂着钞票的摇钱树，以及香烛、黄酒、毛巾等。一般亲友送馒头、米粉糕等。“紫微高照”中的“照”字，下面只能写三点，四点为“火”，犯忌。祭祀时，房主一敬天、二敬地、三敬鲁班祖师，再请太平菩萨。祭祀结束，泥水、木匠两个作头指挥上栋梁，把“紫微高照”的红布钉于栋梁正中，红布两边挂纸元宝。接着抛“上梁馒头”，第一双馒头要由户主长辈用被单布接住。晚上办上梁酒（俗称谢师酒），宴请泥木工匠、众亲友等。
第五节 信仰习俗
泗门民间传统信仰是以自然崇拜为基础，不论佛教、道教，凡与日常生产生活有关的神灵统称为菩萨而加以膜拜，并不专一信仰某一宗教。
信仰的神祇主要有灶神、财神、龙王、东岳大帝（泰山神）、关帝圣君（关羽）、天医尊神（华佗）、蚱蜢将军（刘猛）、天妃娘娘（林默娘，即福建台湾一带所称妈祖）、曹娥娘娘、张相公（张夏）、桑九郡王（桑宪保）、叶仁功侯（叶恒）、叶知县（叶炜）等，除灶神供奉于每家每户外，其余均建庙专祀。各业还有各自的祖师爷，如裁缝崇奉轩辕，铁匠崇奉太上老君，石、木、泥水、银、铜、锡匠崇奉鲁班，篾（竹）匠祖师是泰山。相传“唐明皇造戏文，杨贵妃造滩簧”，故滩簧班子尊杨贵妃为祖师。拜师学艺如不先拜祖师，则不为同行所承认。在日常生产生活中，亦随处有神。田里有田公田婆，屋有屋神，车有车神，古树有树神。家蛇被尊为家龙，不可随便赶走，更不可杀害。其他还有床神、筷神、船神、桥神等等。
民间日常信仰活动有烧香、做羹饭、驱邪、占卜、看风水、关仙、鬼神附身等。
烧香是指给神祇上香膜拜，以示对神祇的敬意，祈求平安。烧香者可在家里自设的神龛前上香，也可去庙宇上香。通常是农历每月初一、十五，或是传说中各菩萨的生日，也有每天上香的。一年中烧香最多的是正月初一，是日有半夜子时去庙宇烧头香的。家境殷实的还去四大名山朝山敬香。
做羹饭是指设供祭祀祖先。一般人家一年中逢七月半、过年做两次羹饭，亦有做清明羹饭和冬至羹饭的。家里遇嫁娶、丧事、建房、迁居、生日、添丁等大事，也要做羹饭告知祖先。
驱邪之法因所罹灾患不同而各异。小孩出生后，要请算命瞎子排八字，若算出难以顺利成年，就制百家衣、戴长命锁、认菩萨为干亲等避关煞。婴儿夜间啼哭不止，在路口张贴“天皇皇、地皇皇”字样的红纸以祈求止哭，俗称“送夜叫郎”。孩童受惊，一人抱孩童于灶间，一人在后门口点燃旧报纸（通称为申报纸），并大呼孩童名字“某某回来”，俗称叫魂灵。家里有人久病不愈或精神恍惚疑有精怪缠身，就施食给孤魂野鬼，祈求病人早日康复，俗称做野羹饭。病重之人，结婚可以祛病，俗称冲喜。有人上吊身亡，“五七”日请道士将象征吊死鬼的稻草人赶至空旷处焚烧，俗称别吊。发生火灾后，请戏班子演戏，俗称做太平戏。明清之际，第十堡一带屡遭火灾，村民照方士之言筑一高泥墩以挡火龙，遗迹至今犹存。
占卜主要是卜卦、扶乩、求签、看相、测字、算命、鸟搴牌等，多请相士、瞎子先生进行。卜卦，是运用《周易》来预测将来。扶乩，是在畚箕上插一根毛线针，由两人扶畚箕移动，毛线针在沙盘上画出字句来作为神的指示。求签，是在庙宇神佛前抽签来占卜吉凶。看相，是观察人的相貌、骨骼或手掌的纹路等来判断其命运的好坏。测字，是把汉字的偏旁部首拆开或合并，作出解说来占吉凶。算命（十六岁成年后方称“算命”，小孩子称“排八字”），是按人的生辰八字，用阴阳五行推算人的命运，断定人的吉凶祸福。鸟搴牌，是用驯养的小鸟为人抽签以占卜吉凶。
看风水是请风水先生选择屋基、墓地等。
关仙是通过神汉巫婆把过世先人的灵魂招来，并与之对话。
另外，神汉巫婆自称身上有某神或某鬼附身，并利用所谓的神力为人看病驱邪。
新中国成立后，烧香、做羹饭、驱邪、占卜、看风水、关仙、鬼神附身等民间迷信活动一度基本消除，20世纪80年代后重又出现。
第六节 庙会习俗
庙会是祭祀神佛、先贤的形式之一，有宗教成分和迷信色彩，亦是传统市集的一种形式。泗门庙会以迎神赛会（即把庙内菩萨抬出巡游）为主要表现形式。据地方文献记载：“明时倭寇入犯，各村团练乡勇演习队伍保障，一方有警，则交相接应。后太平无事，遂于戈矛为旗帜，借神道以驱疫。”境内迎神赛会约有400余年历史，至20世纪50年代末停止活动。
庙会会期 泗门民间庙会迎神分为两种：一种是在每年菩萨的诞辰或忌日定期举行；另一种是遇灾害临时择定。各神会出迎范围依据民众要求而不同，大致是东至朗霞，南至天华、东蒲、沿山，西至湖堤，北至泗北、海南、镇海（现属小曹娥镇）到临海（现属临山镇）一带。毗邻地区的周巷平王庙五月初五的天医胜会、青山下沙畈沙陀庙六月初一的龙王会，也迎至朗霞、泗门、湖堤等地。迎神盛况境内迎神赛会以刘猛将军会和岳帝会最为盛大。
刘猛将军会，每年二月十二日先将神像从正殿抱至前进侧殿供奉，并演绍兴大戏资庆。接着和尚四方张贴“迎纸”（即通告），宣告出巡日期，号召各地民众准备好执事仪仗。正式出巡前，为神像拂尘开面，换上新冠、新袍、新履。迎会队伍一般由三大部分组成：第一部分是仪仗队。最前面的是报铳队, 鸣放铳炮示意迎会队伍即到；接着是八对十六人的清道校尉；路中间由耍火流星或舞锐叉协助清道；后面八面抬锣，四面“肃静”、“回避”虎头禁牌，夹以青铜钺、金瓜、龙凤、虎豹、金鸡、玉兔等各式仪仗和旗帜；最后是两排二十四人的火铳队，逢神桌火铳并发。第二部分是各种民间艺术展示表演。大致有衔牌、万民伞、月镜八仙、大纛旗、幢幡、塔灯、盘车、高抬阁、高跷、抬锣、对锣、七面锣、粗细十番、招军、鼓亭、赤膊鼓亭、鼓船、纱船、采莲船、犴舞、布龙、珠绸龙、火龙、蜈蚣舞、狮子白象、仙鹤白鹿、大头和尚、哑子背疯婆、木偶摔跤、五无常、报马、报牛、炮担等，还有拳术、举石担、舞镋叉、甩酒甏、抛彩瓶、三上吊等民间体育杂耍，各种刀、枪、剑、矛、戈、铳、炮也夹杂在队伍之中，每到神桌表演一番。第三部分是后拥队，迷信色彩浓重。有香亭、提香炉、神轿、背掌扇、虎头禁牌、背王印、背令旗、刽子手、校尉、特大抬锣、长杆铜号、铜铳、炮担等，最后是挂肉芯灯扮作犯人的队伍。整个迎神队伍前后有五六里之长，仅大纛旗就有一百余面，五无常二三十班。巡游者中半数以上为泗门、临山沿海一带的绍兴移民。刘猛将军会会期三天，第一天巡游人和丘（现属小曹娥镇）至湖北等沿海地区，第二天巡游泗门当地，第三天巡至湖堤（现属临山镇）。晚上在主巡地区的街上排夜街，湖堤排在大古塘上，泗门则排在大街上。入夜，整条大街灯烛如同白昼，笙笛锣鼓声响彻天空，各式杠头执事边排街边表演，沿途演戏酬神。仅泗门集镇内最多一年有13台，戏班多数是绍兴大班（绍剧）。
岳帝会又称东岳大帝会。传说商周时期兴周伐纣的大将黄飞虎死后封为东岳大帝。农历二月卅至三月初一的旺家孙庵岳帝会、三月初五至初七的皇封桥庙岳帝会、三月十五至十七的新岳殿岳帝会均迎东岳神。以新岳殿岳帝会规模最大，俗称“迎第四门菩萨”。皇封桥庙岳帝会有会产土地20多亩，每年在熊家街、谢义巷等迎会沿途设七石缸，内放黄酒，另有数十箩香干，供迎会者食用。新岳殿岳帝会同时迎朝北庙的天医尊神和络芦庵的关帝圣君，俗称“三尊头”。迎会时，三座神轿按小在前、大在后神位品秩排列，依次为天医尊神、关帝圣君、东岳神。关帝旁的周仓由活人扮饰，背着大刀跟在神轿后，每到神桌前可撮捞“结缘果”，并有儿童讨吃“脱晦”之俗。相传东岳大帝是冥府第七殿阎罗王，故岳帝会时还要出迎判会。
庙会组织 旧时庙有庙产，参加迎神赛会的各会社也大多有会产。主要是田地产，以每年的地租收入作迎会经费。后塘河鼓亭会有3亩土地的会产。泗门商界的细十番班，由各商铺赞助。凡要出迎菩萨的社庙均成立理事会，理事会除监理庙产，还确定菩萨开光、出巡等事宜，并授权和尚承办。在靠近社庙的地方成立庙甲组织，负责整理出迎的神轿、呼拥菩萨的銮驾等。其他参加迎会的各会社内也设总领、甲首、头旗、尾旗等组成人员。各会社或按地段定名，或按所置的杠头、执事命名，有东街介寿会、中街景福会、西街聚兴会、湖口高跷会、窎桥头大旗会、阁老府鬼会、水阁周判会等。
香会 旧时逢菩萨生日或佛像开光等，信徒结伴去庙宇里诵经念佛，称香会。通宵念佛的称“宿山”。一年中有十余次之多，有纪念观音圣诞、成道、出家的；有礼拜刘猛将军、东岳大帝、关帝圣君和包龙图的；有祭祀天妃娘娘、曹娥娘娘的，还有僧尼特意设置的水陆法会、梁皇法会、盂兰盆会等，其间还穿插放生、放焰口等宗教仪轨。新中国成立后，香会渐废，20世纪90年代后重又出现。
庙会市集 庙会时，商贩在庙宇周围设摊交易，谓之庙会市集，俗称拦街。拦街多在春秋两季举行，春季以交易生产必需品为主，秋季以添置衣着和购买年货为主，会期一般三至五天。市集商品有香烛锡箔、农具山货、呢绒绸缎、棉布百货、绒线针织、各式鞋帽、四季衣衫、文房四宝、书画字帖、儿童玩具、金银饰品、铜锡铁器、陶瓷缸甏、器皿杂物、糕点小吃，乃至江湖杂耍、测字看相、郎中行医、说唱卖梨膏糖等等。商贩及民间艺人多从宁绍等地或外省而来，常年以赶庙会为生。每次庙会都有商贾资助演戏，地痞赌徒趁机开台摆赌。新中国成立后，庙会扬弃其封建迷信部分，演化为物资交流大会，地点由庙宇附近移向街道集镇。20世纪80年代，泗门集镇及湖北等乡还数次举行物资交流大会。至90年代，因日常物资供应充足，交流大会渐废。
第二章 宗教
境内有佛教、道教、基督教等宗教，信徒人数较多。其他尚有天主教和伊斯兰教，信徒人数较少。2名天主教徒均为老年女性，系自小在娘家信仰天主教，至成年后嫁到泗门，她们每逢天主教重大节日，便去余姚城区等天主教堂参加宗教活动。穆斯林均为少数民族，计有33人，均于近年因工作、经商或婚嫁到泗门，逢伊斯兰教重大节日，去义乌、慈溪等地清真寺参加宗教活动。2004年，全镇有佛教保留活动场所2处、基督教堂4处。宗教行政事务由市宗教局及中共泗门镇委宣传办公室管理。第一节 佛教
佛教何时传入泗门已无考。据清《东山志》记载，雍正十二年（1734），现境内佛教场所仅1处。
络芦庵 在四门西二里。元至正中筑海塘，董役者结茅于此。后人葺以为庵，雍正初坏于潮。里人谢成全重葺。
清代中期后，佛教寺庵有较大发展。至民国初年，《余姚六仓志》记载的佛教场所有25处，络芦庵仍有记载，但已改作叶侯祠。
柏林寺 在塘后岸，后改为法镜庵。
碧云寺 在洪家路港西，清康熙时建。
慈云庵 在旺家村后，清乾隆时建。
回龙庵 在皇封桥东。
止云庵 在杨巷桥东。
太平庵 在鱼山上。
善慧庵 在水阁周村。
万福庵 俗名石头庵，在陶家路。
涌莲庵 在水阁周东。
莲风庵 康熙时魏姓建。
报国庵 在周家路。
济歇亭 在方家路。
万寿亭 在郎家村后。
万圣庵 在下海舍。
宝莲庵 在倪家路东北。
宝林庵 在黄家道地。
九莲庵 在冲二房后，清康熙时建。
宝华庵 在谢家路后。
静觉庵 在冯蔡魏东隅。
般若庵 一名崇庆庵，在半路舍头河西。
永丰庵 在夹长路村东北。
宝胜庵 在大古塘西。
问日庵 在东岳庙西南。广福庵 在沙堰头。
财神殿 在利济塘南周家路。
境内佛教场所多沿大古塘南北两侧而建，利济塘（四塘）后少有寺庵。民国时期，部分寺庙改建为学校书塾，各团体组织也经常利用寺庙为活动场所。新中国成立后，寺庵渐改他用。至1958年，全部停止佛事活动，佛像被毁，法器散失，僧尼还俗。
1994年8月，市宗教局批准九莲庵为佛教保留活动场所。2001年11月，莲风寺亦被批准为佛教保留活动场所。到2004年底，未经政府批准，信众私自修复的有镇南村的石山庵、陶家堡村后的万福庵（题额“万福亭”，俗称石头庵）、水阁周村后的永庆寺（普济茶亭旧址，俗称方家路凉亭）等。2004年底，全镇有僧2人、居士20余人、皈依弟子300余人、一般信众数千人。
九莲庵 位于泗北村大路头冲二房后，始建于清康熙年间，扩建于光绪二十二年（1896），庵里还保存有扩建时立的一块碑石。九莲庵以供奉刘猛将军而远近闻名。关于刘猛将军的来历，有几种传说。一说是南宋抗金名将刘琦，甘肃静宁人，是著名的“八字军”（全军将士脸上皆刺有“赤心报国、誓杀金贼”八字）统帅，后受秦桧排挤被夺军权而当地方官，因驱蝗有功，被宋理宗封为扬威侯、天曹猛将。另一种说法是姚西牟山人，从小喜欢捉蚱蜢生吃，凡他经过的地里蚱蜢不敢飞来，作物收成就好，其死后人们立庙塑像，尊之为蚱蜢将军。相传正月十三是刘猛将军诞生日，附近成千上万的善男信女都会到庵朝拜，庵里至今每年还要接待百余位从上海专程到此朝圣的香客。芒种后十天为九莲庵传统庙会期，1957年前每年都要举行历时三天的迎神行会，最后一次迎神是1957年6月。新中国成立前，九莲庵的刘猛将军庙会为境内乃至余姚地区规模最大的庙会之一。1957年秋停止佛事后，九莲庵辟为泗门区卫星公社敬老院。1994年8月，市宗教局批准九莲庵为佛教保留活动场所。1995年，九莲庵进行原址改建，改建后占地3.1亩，建筑面积1232平方米，固定资产180万元。有天王殿、大雄宝殿、观音殿、将军殿等仿古寺庙建筑，布局紧凑，环境优美。
莲风寺 位于水阁周村方家自然村后大古塘北约300米处，始建于清康熙年间。寺内除供奉佛菩萨外，亦供奉刘猛将军。民国初年，莲风寺财力衰竭，无力供斋四方游僧，遂改名莲风庵，俗称西大庵。民国后期，莲风庵前进有天王殿、将军殿、伽蓝殿，中进有大雄宝殿，后进有藏经阁、三圣殿、地藏殿，两侧有厢房斋堂等，时任县佛教协会会长的王维生居士为主事。1956年，强台风过境，吹倒前进房子及部分厢房，佛事活动停止。2001年秋，市宗教局批准该寺为佛教保留活动场所，并复名莲风寺。2004年，全寺占地面积8亩左右，已建房子16间，建筑面积500平方米。在造大雄宝殿7间，建筑面积600平方米；厢房10间，建筑面积300平方米。有常住僧2人。
第二节 道教
境内素无正统的道教宫观，仅有一些规模较小的祠庙，既供奉神仙、天师，更多的是供奉有功于当地的历史人物。因镇境常受潮汐侵袭，故元代始建龙王庙，历史上修堤治海有功的叶恒、张夏也被神化立祠受祀，农业祭祀亦占重要地位，明洪武年间建有社坛。据清《东山志》载：“社坛在汝仇市申明亭西。按明洪武制，每里立社坛，以祀土谷之神，春祈秋报。又立厉坛，祭其乡里之厉。里中父老约一为会长，率钱备物以祭，祭毕会饮，宣读誓词。”
据清《东山志》记载，雍正十二年（1734），现境内有祠庙10处：
西石山庙 在大湖门（今属临山镇汝东村），东枕石山为庙，以奉土谷神，为东山乡三都香火祠。明末诸来聘题曰：“黄帝访道崆峒，神禹藏灵秘图。”明成化后，屡遭潮患，遂改祀龙王神。然庙内巫祝尚称石山里西石山庙。
龙王庙 邑志称龙王堂。元至正年间，海堤初成，乡人面海建庙，以祀龙王。明天启中期改向南。塑两龙在梁柱间，猊狞酷肖，每逢风雨夜，辄闻吼声，晓视之，鳞甲多湿。庙在东山、开原之界，两乡之人共祀之，以禳海灾。元明时，居庙之东西者，元宵各制龙灯以悦神。地属东山，邑志讹为开原。今为四门香火庙，旱尝祷雨。
关神庙 在东山者计有六七所，其一在四门。清雍正初年，奉敕凡附像，皆改居正殿。
张神庙 在大塘上，明天启中期建。张神名夏，宋景祐中期，浙江塘坏，张夏时为两浙转运使，采石修堤，随损随治。杭州人德之，立庙以祀。宋封英济侯王，明封灵应大帝。
桑神庙 明天启中期建。桑神名宪保，字仲才，行九，余姚烛溪人。唐宣宗时，奉使海昌，殁而为神。《杭州府志》云：宋建炎中，桑神阴助张浚御金兵，事闻建庙。《上虞县志》罗岩山石窟庙亦云：桑神尝助宋兵有功，封郡王，故至今称桑九郡王。庙之西南为谢太傅三世祖墓，阴木森森，华表林立，人呼鹤柱跟。
叶侯祠 叶侯名恒，字敬常，元代四明人。任余姚州判时，海溢东山、开原乡，叶恒筑堤捍之。至正中，乡人感其功，在县城儒学旁立庙以祀。又请于朝廷，诏封“仁功侯”，赐庙额曰“永泽”。明成化中庙圮，时谢迁在邑庠，议复之，尝征费于官府，而事竟中止。成化十年，乡人私祀其像于四门龙王庙。清雍正初，海溢庙坏，里人谢成全建此祠于堤上，使往来者瞻仰叶侯之像，不忘其功德。
孔长官庙 在十堡东，为汝仇里香火庙。其神土谷，而庙名孔长官，是因孔尝为营兵头目，及老与其里人吴氏创庙也。叶知县祠 在大湖门（今属临山镇汝东村）。明万历中，滨汝仇湖而居者占湖牟利。诸乡承荫湖水者控于县，上书请求勘湖，知县叶炜遂亲自勘测。叶炜去职后，乡民立庙以祀，兵部尚书翁大立为之记。
诸氏家庙 在石山里，祀诸理斋之祖。
谢氏家庙 正德中，侍郎谢丕建。后有三太傅祠，以祀晋太傅文靖公谢安、宋太傅惠正公谢深甫、明太傅文正公谢迁。明大学士吕文安作祠堂记。祠前石坊二，题曰“东山并秀、太傅流芳”。
至民国初年，《余姚六仓志》记载现境内有祠庙17处。与清《东山志》记载相符的3处：西石山庙、龙王庙、孔长官庙。改名的4处：叶侯祠，原为络芦庵；百益亭，原为叶知县祠，民国6年，里人谢联珏、周浩礼等集资重建，改名百益亭，祀关羽；关帝殿，原名关神庙；朝北庙，原名张神庙。新增祠庙10处：
东岳庙 四门有两处。一在问日庵东北，俗称新岳殿；一在皇封桥东，俗称皇封桥庙。
张相公殿 在利济塘南倪家路西。
三帝殿 在长春桥后。
图南庙 在戚家道地。
大邃浦庙 在大庙周，其一曰小邃浦庙。
五岳殿 在柏树下。
镇海殿 在方家路老丘，清同治时建。
双龙殿 在二塘头河东。
古迹坛 在大义桥南。
《东山志》所记载的桑神庙、诸氏家庙、谢氏家庙等3处，《余姚六仓志》未有记载。另外，时东蒲一带尚有东蒲庙、沈墅庙等祠庙，盖此地历属开元乡，又远处大古塘南，亦不属六仓之地，故《东山志》和《余姚六仓志》均未收录。
民国时期，部分祠庙改作学校书塾，一些团体组织亦经常利用祠庙为活动场所。新中国成立后，祠庙全改他用。20世纪90年代后，未经政府批准，信众自发修复的有西石山庙、沈墅庙（又名东双禅寺）等。
人们崇拜神灵，原意是为祈福免祸。因神灵虚无，奥秘难识，遂出现专门操办祭祀活动的道士。新中国成立前，境内道教属正一派，无正式出家的道士、道姑。散居在民间的道士，可娶妻生子，平时着俗装，有师承法嗣，做法事也是正规的道教仪轨和道教器乐，还有固定的门眷（即服务关系户）。道士
为门眷家操办的主要是丧事，也做生日道场、看《寿生经》等。逢年过节，道士会给门眷发送神像、符箓等招贴纸，门眷则付给少许钱粮。春节期间道士一般会发送用红纸刻就的吉祥祝福语，称“岁卜”；端午节发送用朱砂画的黄纸符箓，以驱邪降福；年末发送神、财神、灶司菩萨、六畜兴旺等图纸。
至1949年春，镇上还有谢礼、谢炳生、松年、阿法4位道士。是年中元节，镇上道士会同湖堤道士在大墙门头设坛做道场，此后不再有道士活动。
20世纪80年代后，出现一些从事符箓斋醮、驱鬼降妖、追荐亡灵的职业迷信者，俗习亦称“道士”或“忏师”。这些人无教规戒律，非师承法嗣，平时不修持，不诵经。
第三节 基督教
清光绪年间，临山五里墩人宋宝田在泗门西街白象弄口开设宋合兴米店，为境内第一个基督教徒。此后，有外国传教士传教布道，发展信徒。至2004年，全镇共建教堂4处，教友约940人，慕道友约900人。
泗门教堂 民国初年，余姚堂美国传教士苏美格在泗门西街借用2间楼房设聚会点，因信徒少，不久停止活动。民国24年，因教友增多，柴善根、潘丙初等发起在陶家堡典房3间设礼拜堂，民国27年迁至咸和房活动。民国37年，在新市街购地2.8亩兴建教堂，建平房正屋4间、小屋3间，建筑面积266平方米，由吕彰道任传道。潘丙初撰楹联一副刻于大门两边：“天门久为初人闭，福路远凭神子通。”1958年教会停止活动，其财产由政府接管，教徒分散在家庭聚会。1982年教会恢复活动，借用东河沿村长水漕一间民房设聚会点，由裘春标长老临时负责。1984年落实教会房产政策，教会在大义桥购买东河沿村第六生产队仓库平屋4间作礼拜堂用，由潘益初长老负责，后陆续改建、新建房屋数间作寝室、食堂等附属用房。1993年，经泗门、朗霞两镇人民政府同意，在水阁周村北排江西征用国有土地2亩、集体土地0.55亩，易地重建教堂。2004年底，泗门教堂共有建筑面积976.5平方米，其中礼拜堂面积620平方米。万圣教堂 民国36年，在镇海乡周洪丘教会（四海堂）协助下，裘春标、汪金水、宋明法等在万圣文学二丘借用民房设布道所，定期举行布道会。次年，在陶家路江西搭建草舍3间，设立礼拜堂。1949年和1956年，礼拜堂两次遭台风毁坏，又两次重建。1958年，礼拜堂停止活动，教徒分散在家庭聚会。1983年，县人民政府批准万圣堂为基督教第一批定点开放堂所。教会买入祠堂丘村生产队仓库屋，修缮后恢复聚会。1991年冬，因开掘北排江，迁陶家路村新建教堂。2004年，万圣教堂共有建筑面积500平方米，其中礼拜堂面积170平方米。
夹塘教堂 1983年，由黄墩潭村教友鲍福康等发起，在石角丘村应元千家设祈祷会。1986年，市人民政府批准设立夹塘基督教聚会点。1988年，选址石角丘村东北建平屋4间作礼拜堂。1993年，市宗教局批准其更名为夹塘基督教堂。1997年初，原址重建。2004年，夹塘教堂共有建筑面积730平方米，其中礼拜堂面积290平方米。
湖北教堂 1984年，湖北乡教友在庙山中路村购买生产队仓库屋3间设礼拜堂。1989年，集资11万元人民币在原址改建。2004年，湖北教堂有建筑面积474平方米。
相关地名
泗门镇
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