余姚市图书馆

朱舜水（1600～1682年），名之瑜，字楚瑜，又字鲁屿，号舜水，浙江余姚人，家住余姚城区。生于明万历二十八年（1600年），卒于清康熙二十一年（1682年），享年83岁。明清之际著名学者、中日文化交流先驱。
  朱舜水出身于读书人家，大哥朱启明，曾在松江柘林当守备（武官职务）。朱舜水8岁时父亲去世，只好投奔大哥。他在松江完成蒙童教育，后来又拜学者朱永佑、张肯堂和吴钟峦为师，学习儒家经典，因为学业优秀，被推举为恩贡生。20岁时朱舜水回到余姚，依靠祖业生活，当时连续7年遭遇灾害，粮食几乎绝收，朱舜水日夜奔波在外，购买玉米、薯干等粗杂粮回家，使一家十几口人渡过灾荒。晚明时期，社会政治黑暗，各级官吏千方百计搜刮老百姓的财产，许多中小地主家庭也被盘剥得倾家荡产，人们怨声载道，痛恨社会黑暗无道。朱舜水对妻子叶氏说，我如果考中进士，任命做一个县令，第一年做出成绩，三年下来会得到老百姓的拥护，但这样做肯定要得罪许多人，说不定还会招致大祸，连身家性命都保不住，我生性刚强，不会阿谀奉承，迎合别人，所以立志不去做官。叶氏是一位识大局的人，愿意与丈夫过清苦的生活，支持丈夫蔑视功名富贵。但是宗族中的长辈和亲友常常要来规劝，使朱舜水十分为难，无奈之中，他就去考场随便应付一下。朱舜水为人正直，遇事有主见，邻里之间有矛盾，都喜欢找他评理，族里有事，也愿意听他的意见。明崇祯九年（1636年），族中有人获得一部宋代大儒朱熹的家谱，里面有朱熹曾做过余姚县令，在余姚安过家的记载。家谱中的祖先画像、赞美词、祖上封官及朝廷嘉奖令等内容都和朱舜水祖上的家谱相同，区别在两家的一世祖不同。讨论时，族中大多数人都赞成把朱熹奉为自己的远祖，而朱舜水反对说，朱文公是新安人，我们是余姚人。如果我们能够自强、自立的话，为什么要硬拉圣人作自己的祖宗呢？何况两部家谱的一世祖不相同，证据本来就不充分嘛！族人觉得朱舜水分析得有道理，所以没有把朱熹拉作自己的祖先。朱舜水自强、自立的言论在社会上流传后，当地官员把他作为“文武全才第一”的优秀人才上报到礼部，刚巧他的老师吴钟峦在礼部任职，就把他评为“开国以来第一”人才，准备赐给他官职。朱舜水听到这个消息后，连忙逃到舟山海岛躲避起来。从明崇祯十一年（1638年）至清顺治十六年（1659年），明王朝和鲁王抗清政府多次赐给他各种官职，他都不为名利所动，每次都被他推辞掉。
  清顺治元年（1644年）清军入关，清顺治二年（1645年）渡过长江，攻克南京，南明弘光小朝廷溃散。这时候朱舜水正在舟山，听到国土沦陷的消息，只好逃亡到日本避难。不久他听到鲁王在绍兴监国，成立抗清政府的事，立即从日本返回舟山，参加黄斌卿将军的抗清斗争。过了几年，清军攻克浙东地区，鲁王政府的残兵败将退驻舟山，朱舜水的老师朱永佑、张肯堂、吴钟峦也随鲁王来到舟山，经老师的引见，朱舜水拜见鲁王，表达了抗清的决心。在舟山期间，他跟随冯京弟、黄孝卿将军赴日本借兵，日本萨摩国侯答应给予10万洪武钱和3000步兵的援助。口头协议后，冯京弟先行回舟山汇报，朱舜水陪同黄孝卿留下继续谈判。因为黄孝卿在异国饮酒作乐，纵情享受，被日本人轻视，萨摩侯取消了援助。清顺治七年（1650年），清军攻克舟山，将军张名振保护鲁王逃到厦门投靠义军郑成功，朱永佑、张肯堂等一班文官自杀身亡。朱舜水再次逃亡到日本，以后又飘泊到安南（今越南海防）、暹罗（今泰国）等地，在安南朱舜水经历了一次生死考验。当时安南国规定，旅居该国的外国人需为他们服役3个月，朱舜水等难民被翻译带去朝见国王，许多人见了国王都伏地跪拜，而他却站着作揖行礼。翻译以为他不懂规矩，用木棒在沙滩上写了个“拜”字，朱舜水拿过木棒，在拜字上写了个“不”字。国王非常愤怒，威胁他如果不拜，就把他拉出去杀头。朱舜水毫无惧色，整衣束冠，转过身，大步向外走去。安南国王钦佩他不怕死的精神，命人把他软禁起来，调查他的身份。开始阶段，有人每天在他居室外杀人，让老鹰、野狗啃咬尸体，用这种手段来恐吓他。查明他的身份后，又送上好酒好菜和美女进行拉拢引诱，但朱舜水态度始终如一，没有做出丧失国格、人格的事。最后安南国王认为他是“好汉子”，挽留他在安南做官，朱舜水以国家正处于危难之中，不能离开的理
  由，谢绝了安南国的聘请，获得了人生自由。
  鲁王到了厦门以后，身边没有像样的文臣，于是派人带了他的“诏书”到安南国寻找朱舜水。朱舜水转辗到达厦门，但是鲁王已去掉监国称号，流亡到金门岛去了。厦门抗清将领郑成功知道朱舜水的身份后，邀请他参加抗清斗争，并派他去象山港与在那里坚持抗清斗争的张苍水将军联系，准备联合起来共同与清军作战。其时清军已经控制整个大陆和海上的主要交通线，朱舜水知道这个任务极其危险，但要与清军斗争，必须加强义军之间的联合，所以他把个人的安危置之度外，担起了郑成功、张苍水两支义军之间的联络重任。为此他丢掉了儿子的性命，自己也差点被清军抓住。弘光元年（清顺治二年，1645年），有人在海上看到朱舜水，才知道他还活着，他的第二个儿子朱大咸千辛万苦到厦门找到了他。这时他正忙着协助郑成功第一次北伐抗清，没有时间陪儿子。不巧的是朱大咸患了伤寒，邻居老太太好心盛了一碗冷粥给他充饥，致使他病情加剧，竟在一夜之间死去。朱舜水心痛不已，在他晚年的著述中常常提及此事，表示对儿子的思念和歉意。还有一次从厦门赴舟山的途中，他乘坐的小舢板被清军海上巡逻队包围了，清军看他们一身明朝服饰，掷过来一句“留头不留发，留发不留头”的命令。小船上护送的水手惊慌万分，准备投降，而朱舜水镇定自若，他把后事托咐别人，准备以死争抗。在他凛然正气的鼓舞下，水手们振作精神，团结一致，突出包围，胜利抵达象山港。由于朱舜水不顾生命危险，频繁往返于两支义军之间传递消息情报，终于促成郑成功、张苍水义军联合起来二度北伐抗清。永历十三年（清顺治十六年，1659年），两军在舟山汇合，从长江口溯江而上，一度攻占瓜州、镇江，收复江南4府24县，取得很大的战果。朱舜水随军北伐，异常兴奋。但因敌强我弱，清军迅速调集大部队增援，而义军则犯了骄傲轻敌的错误，几乎被清军歼灭。第二次北伐战争失败后，郑成功收拾残兵退守台湾，张苍水也回到象山港隐蔽起来，义军再也没有力量主动和清军交战。眼看复明无望，而且形势日益险恶，朱舜水只得再次逃亡到日本，这时他已经是60岁的老人，而且患上严重的肺病。
  清顺治十六年（永历十三年，1659年）冬，朱舜水搭商船抵达日本长崎，当时日本国的海禁令尚未解除，因为冬季海上航行比较困难，所以允许外国船员和商人上岸暂住。日本关西学者安东省庵早年已和朱舜水相识，知道他为保持人格尊严，迫不得已来日本避难的处境后，联合一些知名人士报告长崎镇巡守黑川正直，要求给予朱舜水居住权，经长崎镇巡守的努力，萨摩侯破例予以批准。在安东省庵的妥善安排下，朱舜水在日本定居下来。1665年（清康熙四年）7月，日本水户侯德川光国听说朱舜水是中国著名的儒家学者，聘请他到江户（今东京）居住。当时江户是日本的政治、文化中心，朱舜水意识到去江户是他在日本生活的一个转机，因此接受了德川光国的邀请。
  17世纪的日本佛教盛行，儒学衰微，德川光国企图弘扬儒学来振兴水户，所以他和他的臣僚、水户的学者都拜朱舜水为师，向他学习中国的儒学。朱舜水是明清之际进步的知识分子，和黄宗羲、顾炎武等一样，在学术上主张经世致用，实理实学，他能够把握程朱理学和王阳明心学的利弊，把儒学科学地传授给日本学者，给日本的“水户学派”造成很大的影响。朱舜水不迷信科举而重视学习技艺百工，在江户他把中国的工程设计、建筑技术、农艺、生物、地理知识和服装裁制技术等介绍给日本人民，得到江户各界的欢迎。他与日本人民长期交往的过程中，发现日本人民具有勤俭自强、勤奋好学和尊重知识、尊重人才的优良品质，表示要向日本人民学习，希望日本文化发达，繁荣富强，早日实现理想的大同世界，希望中日两国世世代代保持友好关系。他还批评国内一些人以先进民族自居，看不起周围邻国长处的大国主义观点，盼望有一天能够杖节归来，把日本的真实情况介绍给国人。在言行中他十分尊敬德川光国、安觉积、安东省庵、山鹿素行等日本江户名人，这些人既是他的学生，又是友谊笃深的朋友。1682年（清康熙二十二年）4月，朱舜水在江户寓所病逝，德川光国把他安葬在自己家族的墓地，墓在日本常陆太田市大田乡瑞龙山麓。
  朱舜水的著述极大多数是他在江户讲学时的问答、信札等文稿，他逝世后德川光国把它整理编辑成《朱舜水文集》28卷行世。朱舜水在日本起到中国人民友好使者的作用，他是一位中日文化交流的先驱。