余姚市图书馆

旧时，境内已有“信仰”之俗，祀神祭祖，迎神赛会，历来称盛。由于信仰习俗中多含迷信成分，新中国成立后诸多习俗渐趋消失。为反映其历史轨迹，仍略作记述。
  祀神祭祖
  《后汉书·祭祀志》载：“祭祀之道自生民以来则有之矣。豺獭知祭祀，而况人乎。”石堰陈山出土的汉“三老讳字忌日碑”为镇域最早的祭祀实证，祭祀之俗，相沿不绝。
  祀神 旧时境内祀神皆在诸神诞生之期于神庙举行，演戏迎赛，盛况空前；而家庭祀神，多在农历年初一进行。年终为祭祀祝福菩萨，时间在除夕前数日。年初一祭祀为天地菩萨。商贾之家亦有在正月初五祭祀财神菩萨。其中以祭祀祝福菩萨最为隆重。祭桌视供品多寡而定，有用一张“八仙桌”者，亦有以两张甚至四张拼列者。桌面板缝应呈横向。桌前系桌帏。设香炉、烛台。豪门大户再添设花瓶一对，皆锡制，形体高大，制作精美，俗称“五事”。祭祀时，上三茶六酒，供“五牲”，以鸡、鹅、猪、羊、鱼为祭。平常之家，多用鸡、猪、鱼三牲。供神马，神马为木板彩印，色彩斑斓。
  祭祖 民间祭祖除祖先生辰死忌外，尚有在春节、清明、七月半、冬至、除夕祭祖之俗。祭桌桌面板缝直向，点烛上香。祭品均用菜肴，或七碗，或十碗。家庭成员不分男女，均依序罗拜。祭祖有地主、外客和祖宗之别，地主系指当地亡灵，俗称“地主阿太”；外客指外姓宗属祖先，俗称“外客祖宗”；祖宗即为直系亲属祖先，俗称“祖宗大人”。三者应分别祭祀，祭品亦须更易。亦有将地主、祖宗合于一起祭祀者，外客仅在七月半下午在室外祭祀。祭祖时间宜长，意为便于祖先慢慢享用，故俗有“快菩萨、慢祖宗”之谚。
  地方神祇
  民间历来重清正，尚名节。故凡生前有益地方者，后人多建庙祀奉而成为地方神祇。
  舜帝，庙建于石堰虞山南麓。现信仰者迁建于虞山北麓。
  光武帝，庙在子陵村陈山脚下，建于清嘉庆年间，为纪念东汉皇帝刘秀与严子陵情谊而建光武庙，现不存。
  吴越王，庙建于明隆庆年间（1567～1572），在东上河洋山岗东洋山脚，相传钱镠在位时，战事甚少，政治清明，人民感德，为纪念钱镠而建洋山庙，现不存。
  汉代华陀，有神医之称，受人敬仰，故明代在埋马华陀殿江东首建华陀殿，现不存。
  占验征兆
  自然界多有变异现象。民间加以观察推演，即成占验征兆。虽有屡验不爽者，亦夹杂迷信色彩，或限于对自然界之认识，不乏错误之处。
  天兆 物兆
  大地震 兆大变动。 竹子开花兆 荒年。
  大旱 兆兵燹。 枯树复生 兆兴旺。
  慧星出现 兆多灾异。 稻生双穗 兆吉祥。
  月中三卯 兆丰年。 鸡飞上屋 兆火灾。
  瑞雪 兆丰年 喜鹊当头叫 兆大吉大利。
  中秋月 好兆珠多而圆。 乌鸦当头叫 兆诸事不利。
  中秋无月 兆来年元宵有雪。 狗哭 兆凶。
  春风无雨兆少病痛。 蚯蚓过道 兆凶。
  秋后见鲎 （俗称“天收”）兆歉收。 蚂蚁上墙 兆大水。
  老鼠白日搬家 兆地震。 右眼皮跳 兆有祸。
  井水满溢 兆地震。 喷嚏 一颂，二骂，三记挂。
  姑恶鸟叫“挂挂红灯” 兆天将晴。 耳热 兆有人惦念。
  姑恶鸟叫“谷谷古” 兆天将雨。 手心痒 兆财旺。
  灯花连爆 兆有客至。 印堂发亮 兆走运。
  火啸 兆财旺。 印堂发黑 兆有病有灾。
  萤飞入室 兆有客至。 梦见银钱 兆有口舌。
  多蝇 兆荒年。 梦见蛇 兆有金条横财。
  多蚊 兆熟年。 梦掉牙 兆骨肉分离。
  人兆 梦见棺材兆 升官发财。
  十指全箕 主一生劳碌。 梦虱去尽 兆百病痊愈。
  左眼皮 跳兆有财。 妇人梦中粉饰 兆怀孕。
  阴阳五行
  算命卜课 操算命业者多为盲人。相传始于战国鬼谷子。一般以人之生辰“八字”，五行生克，推断吉凶。旧时开春后，为问一年祝福，找瞎子算命者尤多。故俗有“春瞎子，夏郎中”之谚。算命先生外出营业行语曰“排街”，多日夜出门。“排街”时或弹三弦，或击鸣器。鸣器一为铁制，形若香蕉，称“报君知”，以铁杆相击，叮当有声；一为铜制，呈圆形，称“小云锣”，以小铜锤敲击，当当发音，以招顾客。卜课亦称卜卦、算卦，旧时多设摊于集市、庙宇，以八卦卦像推算祸福。两者皆善揣问者心理，多信口开河。
  看相择日 旧时操看相者为数不少，多集中于寺庙、街衢，以观人五官、气色、神情、手纹、骨骼，猜度休咎，或察看对象衣饰、言谈、举止等，顺风使舵，信口雌黄。此外，旧时民间凡遇喜庆、营葬、建房、运行皆有请“阴阳五行”家择日之俗。
  风水堪舆 俗以操此业者称“风水先生”。凭指针、罗盘、日晷等物，辨方向，观水土，以确定建宅、造墓之位置、朝向。俗称“选阳宅”与“选阴宅”。旧日时多据以附会人事吉凶及子孙祸福，故民间多重风水。
  算命卜课、看相择日、风水堪舆，新中国成立后均曾销声匿迹，近年又呈死灰复燃之势。