台州市图书馆

郭暢軒，名樌，字德茂。高祖世卿，正肅公之兄也。暢軒自仙居徙家黄巖之松山里，今屬太平縣。少勤學問，比壯，時有所悟，由伊洛上溯洙泗。求聖賢用心，燕居獨處，衣冠修整，即祁寒暑雨，危坐終日，及與人接，和氣滿容，簞瓢屢空，晏如也。其所涵養，專用靜中工夫，言動應酬，一循乎禮，邑士人多從之游。其爲教必先收放心，曰：「收得心，方見得吾道端倪，即聖賢言語皆有歸著。」又曰：「學者若不懲忿窒慾，則自家都壞了，此是大切要處。」父没，會兵荒不克葬者十餘年，歲茹蔬抱戚，未嘗破顔，迄葬已，始御酒肉。母疾，衣不解帶，親爲沃面澡身，浣衣滌席，凡六越月，手指濕爛成疹，終不以人代。與其兄友愛尤篤，鄉人化之，雖狡猾者亦革面輸款。終元之世，隱居授徒，嘗作《感秋》、《酷熱》諸詩以寓意。洪武初用御史李時可薦，始就饒陽知縣，三年邑大治，以從兄故坐免，邏者察諸途，搜篋中，惟所著《易説雜評》、《暢軒稿》數十卷及爪髮一束。以聞，太祖嘉其廉，賜紗襆銀帶寶鈔以旌之。既歸，貧益甚，課其子熙躬操井臼，一日諸生及門，聞打麥聲，視之乃先生。卒年六十二，門人尊之曰貞成先生，謝文肅公鐸贊之，謂其「奮起於正肅之後，家學有源委」云。熙博學篤行，能世其業。從子元亮有文名，嘗著《尚書該義》。（見《郡邑志》、《尊鄉錄詳節》、《桃溪凈稿》、《赤城後集》、《赤城詩集》、《應氏雜錄》）方遜志，名孝孺，字希直，寧海人。父克勤，號愚庵，好古嗜學，研究群經及濂洛關閩遺書，尋鄉先達授受源委，精思力索而允蹈之，慨然以爲「不合天人以爲學，非學也」。嘗爲濟寧守，以風化爲急，府庭之間，不陳杻械，其政績名一時云。先生侍父宦遊，歷齊魯之墟，覽周公、孔子廟宅，問陋巷舞雩所在，慨然有願學之志，既而從潛溪宋景濂遊，潛溪見其文，深器之。名流老輩皆推讓弗及，識者以爲大類蘇氏，而正論過之。先生末視文藝一，恒以明王道、闢異端爲己任，嘗曰：「不以伊周之心事其君，賊其君者也。不以孔孟之學爲學，賊其身者也。」謂道之於事，無乎不在，因列所當勉者爲二十一箴。又作《雜戒》三十八章以自警。謂化民必自正家始，作《宗儀》九章，《家人箴》一十五首，以告其族人。謂先王之治先德教而後政刑，作《深慮》十首二。謂篡臣女后夷狄雖一天下不可爲正統，作《釋統》三篇。其言多先哲所未發者。又自悼空言寖多，絶無自得之味，思一屏絶之，而以顔、曾所以自治者治其心，爲日稍久，覺向時過闕愈衆。其論靜則本於無欲，謂能無欲，雖手執筆而聽訟，口斷曲直而目察銖兩，中之寂然者，未嘗少變也。其論敬以操而不失則内直，内直則外方者在是，而聖人之天德可庶幾而至矣。其論攻異端如攻病，當追求其本，魁然鉅夫，非自耗其元氣，病何由入之。善養者，當補元氣，元氣既完，即易去耳。其進修所詣，月異而歲不同，見者咸以爲程、朱復出。嘗臥病絶糧，家人以告，先生笑曰：「古人有三旬九食、瓶無儲粟者，奚獨我哉」洪武中以薦召至京，上見其舉動端肅，謂皇太孫曰：「此莊士也，當老其才以輔汝。」授漢中教授，蜀獻王處以賓師，曰：「方先生古之賢者也。」爲更其號，稱正學先生云。後爲翰林博士，尋進侍講。革除之際，與練子寧等不屈而死，年四十有七。文廟嘗與楊榮論子寧等曰：「使子寧今日在此，朕因當用之爾。」仁廟亦謂宰執曰：「方孝孺輩皆忠臣也。」詔從寬典，鄉■紳始刻其遺文四十卷，後删定爲二十四卷，邑令郭紳爲立祠祀之。其所著《周易枝詞》、《周禮考次目錄》、《武王戒書註》、《宋史要言》、《基命錄》、《文統》，皆不傳。（見《蘇平仲文集》、《潛溪集》、《天順日錄》、《備遺錄》、《革除遺事錄》、《遜志齋集》、《郡志》、《尊鄉錄》）陳克庵，名選，字士賢，臨海人。父員韜，巡按福建，辯活沙寇之脇從者數萬人，官終右布政使。先生自小有文名，比長，篤志聖賢之學，以克己求仁爲要，讀書不資文詞，遇格言即手錄于册，爲力行之助。天順庚辰上春官，遂魁天下。初爲御史，一疏奪二學士之命，再疏移大司馬之權，天下已凜然仰其丰采，謂「質鐵面，不可犯也」。及督學南畿，敷德屏威，日與諸生講明正學，謂聖人之道，必自小學始，特註釋以頒賜，使學者知所從入。每巡歷，減騶從，刻日期，居止學宮，談經習禮，時或同膳餼，若家人焉。諸生翕然咸服，兩地士氣聿爲之變。轉河南按察使，尋以憂歸，服闋，擢廣東左布政使，猶眷眷舊徒，刻《宋史道學傳》以遺之。廣民困于苛政，爲革宿弊，抑權倖，殫力拯援，與市舶中官不協，竟爲誣奏，卒于途，年五十有八。士大夫識與不識，莫不冤之。先生剛果自持，勤儉成性，居常謙謙，言若不出口，至臨大事，决大議，則屹然萬夫之勇不能奪之。既歷貴顯，惟服先人故袍帶，客至，瓦盂疏食，相對無慚色。自河南喪還，行李蕭然，車一兩而已。及之廣東，騎驢出都門，其清約有寒士所不及者。俸餘則以置義田，周宗族之困餓者焉。張侍郎元禎表其墓，稱先生「有不可奪之大節，有足以濟天下之大才，有不遏于天下之大勇」，識者以爲名言。毛給事中憲請於朝，贈光祿卿，諡恭愍。羅守僑奏立祠祀之。（見《理學名臣錄》、《郡邑志》、《定軒存稿》、《桃溪凈稿》）右三先生當夷亂華，士習改，儒道晦蝕之餘，而能上繹程、朱之緒，以扶名教，振邦人，使復知周公、仲尼之道，厥功不既偉歟暢軒韜迹須時，介潔成性遜志卓識大觀，死生不貳克庵秉禮自嚴，趨義如敵。設在孔門，暢軒其商之守乎遜志其賜之達乎克庵其由之果乎吾聞暢軒專用靜中工夫，則未知所謂「靜中有物」，所謂「靜觀未發氣象」者何如也此儒釋毫釐之地也。吾聞遜志過魯，問陋巷舞雩所在，嘅然願學，則未知所謂「尋顔子樂處」，所謂「夫子與點之意」者何如也此適道之要津也。吾聞克庵學以求仁爲要，而錄格言以助力行，則未知所謂「識得仁體實有諸己，而求經義以栽培」者何如也此吾儒内外之所以合也。善學者反諸其身，默識而自得焉，可以登程、朱之堂，窺周公、仲尼之奧矣。噫，今□台猶昔也，何獨無其人乎

【校勘記】一先生：底本誤作「先先」，今改。二十首：底本誤作「十道」，今改。