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戴蠢翁，名亨，字子元，臨海人。時木居邱先生漸講明道學，爲後進所宗，蠢翁從之遊。其學以「毋自欺」爲第一義，嘗銘於座右曰：「莫見乎隱，莫顯乎微。欲人不知，莫若勿爲。」所著有《太極圖説》、《人心道心説》、《近思錄補註》、《朱子詩解》、《北溪字義辨正》。（見《一統志》、《郡邑志》、《尊鄉錄詳節》）楊浦城，名明復，字履翁，一云復翁，臨海人。少從翁丹山學，操履純正，博通經籍，景定間王守華甫聘爲郡學正。所著有《周易會粹》、《尚書暢旨》、《詩學發微》及《冠昏喪祭圖》。（見《一統志》、《郡邑志》、《尊鄉錄詳節》、《赤城會通記》）董克齋，名楷，字正翁，臨海人。御史亨復之子。嘗從潛室陳器之，得晦翁再傳之學。寶祐四年舉進士，爲績溪簿，直寃獄，賑饑饉，修城捍水。未幾擢守洪州，有惠政，終吏部郎中。所著有《克齋集》，又嘗合程、朱《易》爲一書，其言曰：「《易》更三聖人而卦爻象辭始備，其要皆依卜筮以爲教，使天下後世之人，得以决嫌疑，定猶豫，不迷于吉凶悔吝之途而已。至夫子《彖傳》與大小象之辭，則推明其所以爲卦爻象辭之理，而《大傳》之書又自夫卦爻象辭以推極乎陰陽變化性命道德之藴奧，而《河圖》大衍之數，《太極》兩儀、四象、八卦相生之序，蓍策分揲掛扐之法，無不備具，其所以承三聖開來，學功至大也。《十翼》之外，有功於道者，則唯程子、朱子之書而已」。又曰：「偏於象占而不該夫義理，則孔子之意泯一於義理而不及夫象占，則犧、文、周公之心亦幾乎息矣」。又曰：「文公之書，所以補程子所不及，而程子之名言，有朱子不能加毫末於其間者，知《易》者蓋有取於其言云」。（見《一統志》、《郡邑志》、《涖台錄》抄本右）三先生雖各有攸師，未嘗及魯齋之門，然晦翁遺矩炳然在人，固有隨取而隨得者。蠢翁以「毋自欺」爲第一義，庶幾知所謂守約之道者與竊觀當時講説益詳，著述益盛，而靜觀默識之教未之或傳焉，何哉晦翁晚歲之所深悟，與果齋昔日之所嘗聞，凡我台人尊慕晦翁之學者，恐於此義不可不三復而深思也。
  又按《郡邑志》及《尊鄉錄詳節》、《赤城會通記》稱，黄嵒蔡夢説究心濂洛之傳於相受業於車玉峰牟楷刻志正心誠意之學陳紹大以性理之學自任天台曹湛與楊簡齋、陳古堂爲友謝無楙作《皇極内篇序》仙居吳諒講明理學，教行于鄉陳柏著《夙興夜寐箴》。此八人者，舉其端莫詳其實，見于此無證于彼，姑附識以俟。其抱有儒術，事胡元而力不足以變夷者，概勿錄，以竊附遜志先生正統、變統之義。