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台學源流卷之三
知识类型:
析出资源
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内容出处:
《台學源流》
图书
唯一号:
110820020210005386
颗粒名称:
台學源流卷之三
分类号:
K820.855
页数:
12
页码:
一三-二四
摘要:
本文介紹了台州理學人物林筠州、林草廬、趙訥齋、趙判府、趙遠庵、杜南湖杜方山、潘典教、林叔恭、郭正肅、杜貫道、池進士吳謙齋、趙然道、趙詠道、杜清獻。
关键词:
台州
理学
人物
内容
林筠州,名鼐,字伯和,黄巖人。初居邑之太平鄉,今分爲太平縣。父宣義郎興祥,少貧行賈,有行義,生伯和。稍長,刻意爲學,博求師友不得,得晦庵,欣然願學,以書請教。晦庵稱伯和「求道懇切」,而勉以三言,以「整齊嚴肅」言持敬,以「先《語》《孟》,考諸説,切己深思」言講學,以「充善端,去邪志」言省察。且云「異時漸有餘力,讀諸書,通世務,蓋亦未晚,不須過憂失先後之序也。」乾道八年舉進士,爲奉化簿,有中貴人過境上,令使攝尉以雜戲迓之百里外。先生笑曰「吾性不好戲,且略吾地,無以迓爲也。」竟不往。改定海丞,郡令受租輸,縱民自概量,吏不得爲奸。知候官縣,候官俗淳,先生靜以撫之,民服教令,終日寂寂,木陰滿庭,無復訟者。在位行其所知,果决不回,不以聲色徇上官,至有怒拍案者,先生從容報答之不能屈,欲中以罪,訪之民間,聞頌聲而止。通判筠州,未行以疾卒,年四十有九。葉水心誌其墓。次子仲謙,補迪功郎興隆司户,有文名。(見《晦庵文集》、《郡邑志》、《赤城後集》)林草廬,名鼒,字叔和,伯和之弟。嘗與定海沈渙、奉化舒璘爲友,因言象山陸氏之學,走上饒求之,意見差異,乃與伯和及趙幾道、杜良仲昆弟受業晦翁之門,迷其爲學,本末以請。晦翁謂「須平視彼己,公聽並觀,兼取衆長,以爲己善,不可遽是此非彼,入主而出奴也。」又云「此心此理,隨處操存,隨處體察,無往而非學,只在日用間常切警省,勿令昏惰耳。」又云「道理只就自己身上體認,便自見得。」及别,請一言爲終身歸宿之地,晦翁曰「若根本上欠工夫,終無歸宿處。且如讀書應事接物,固當用工不讀書不應事接物時如何,此須當深思而自得之,便是歸宿之地。」叔和冷然有省。年七十有一而卒。葉水心誌其墓,稱其「爲學少而廣問博請,長而探幽索微,老而愈勤,窮而益信,事父不違其志,朋友不倍其言,妻子裕如也,鄉黨歡如也,後進賴之以波及,邑大夫之賢者資之以决疑獄,革謬政,鄉人化之,尊之曰艸廬先生,而表其所居之里曰「景賢」。(見《晦庵文集》、《郡志》、《赤城前集》、《應氏雜錄》)趙訥齋,名師淵,字幾道,宋宗室。居黄巖,受業晦庵先生之門。以乾道八年進士,歷僉書平海軍節度判官廳公事,趙丞相汝愚以從班薦,有旨與職事官,會趙相以讒去,先生遂飄然東歸,專力問學,積十餘年不仕。既而詔申前命,以母老添差通判温州,歷遷太常丞,因忤時宰,乞祠主管台州崇道觀以終,年六十有一。晦庵嘗稱其「所論時學之弊甚善」。又與論校《綱目》,凡八書,至謂「某衰朽殊甚,全賴幾道爲結裹了却」。又欲補《稽古錄》、《續大事記》,云「此恐他日幷累賢者」。又與論讀史法云「只以自家義理斷之大概,自漢以來都是私意,其間有偶合處耳,只如此看,已得大概。范公《唐鑑》亦是此法,然稍疏,更得精密尤好。」金華王魯齋先生柏嘗跋晦翁所與訥齋帖,稱「訥齋登朱子之門爲最先,其後遠庵昆弟相繼而進,開之以道誼,締之以婚姻。往來尺牘,其多可知」。然則訥齋在諸趙中,晦庵所尤注望者與(見《晦庵文集》、《通鑑綱目》、《魯齋跋語》、《伊洛淵源續錄》、《郡志》、《尊鄉錄節要》、《應氏雜記》)趙判府,名師■,字恭父,居臨海。從晦翁先生遊,最見器重。嘗以書質所疑,晦翁稱其「用意之精」。且云「觀所論條目甚詳,皆學者通患,顧非親曾用力,不能知耳。」晦翁嘗問别後讀書如何對云「愈見得己私難勝耳。」曰「不須苦與爲敵,但覺此心隨物而去,即與喚回,却無事矣。」晦翁嘗與呂子約書,言「台州有一師■在此,盡知用力,不易得也。」與孫敬甫云「天台朋友有趙師■主簿者,尤佳。」又嘗論黨籍事,謂「恭父竟入其事,部中欲脱之,恭父不願也,其卓然難得如此」。紹熙元年,以宗室科進士歷官鄞縣簿,終嘉興府判官。(見《晦庵文集》、《語類》及《郡邑志》)趙遠庵,名師夏,字致道,居黄巖。紹熙元年宗室科進士,歷大理司直,知南康興國軍,終朝奉大夫。與兄幾道登晦庵之門,悉得奧旨。嘗以「循天理、任智力」論曾點、子路,言志以心性,精辨儒釋,及論荀卿「性惡禮僞,其失出于一」,皆爲晦庵所許與。又嘗著《春秋傳》,作《誠幾善惡圖》,以誠居中而爲本,善幾居誠之下而正發,惡幾旁列而斜生,云「此明周子之意」。又以二幾相對,列誠之下,云「此證胡氏之失」,而爲説以附其後。晦庵見而韙之。又嘗跋《延平答問》,以爲「延平先生之學,得之豫章先生,豫章得之龜山先生,龜山伊洛高弟也,李先生不特以所傳授者爲學,其心造之妙,蓋有先儒所未言者。此編與行述共紀,知者觀之,當見之矣。始我文公先生以父執事延平而已,至于論學,蓋未之契。而文公每誦其所聞,延平亦莫之許也。文公領簿同安,反覆延平之言,若有所得者,于是盡棄其所學而師事焉,則此編所錄蓋同安既歸之後也。」文公嘗謂師夏曰「余之始學,亦務爲儱侗宏闊之言,好同而惡異,喜大而恥小,於延平之言則以爲何爲多事若是,天下之理一而已,心疑不服,同安官餘以延平之言反覆思之,始知其不我欺矣。蓋延平之言曰吾儒之學所以異于異端者,理一分殊也。理不患其不一,所難者分殊耳。此其要也。」今文公先生之言行布滿天下,光明俊偉,毫釐必辨,而有以會其同曲折致詳,而有以全其大。所謂致廣大而盡精微,極高明而道中庸,本末備舉,細大不遺,而及門之士亦各隨其分量,有所依據而篤守,循叙而漸進,無憑虚蹈空之失者,實延平先生一言之緒也。金華王魯齋嘗謂誦理一分殊之跋,得龜山以來一派宗旨甚的,未嘗不注仰也。(見《晦庵文集》、《延平荅問》、《魯齋跋語》、《郡志》)杜南湖,名爗,字良仲,黄巖人。嘉定元年進士,官終東陽縣簿。初與弟仁仲學于克齋石先生一,克齋以致于紫陽朱夫子,於是師事紫陽者十餘年。紫陽嘗謂其「論敬字工夫甚善,論氣稟有偏,而理之統體未嘗有異,亦爲得之。」車玉峰稱其「所受于紫陽,則最初告以反躬力索,卒之去冗長,歸專一,當其潛玩既深,見此敬不獨在靜,至于自謂向來彼此相梗,今皆融會合一,如親涉深山,與山下瞻望不同,則自一語之砭,冗長掃靜而學成矣」。又稱其「爲文于義理之髖髀,聖凡之關堠,一一窮扣,以歸其安,至其所以告人者,則亦如己之有望於人,毫分縷析,而傾倒殫盡也」。其從孫則鄉裒集成書,名之曰《南湖先生文集》,玉峰爲之序。(見《晦庵文集》、《郡志》、《赤城後集》、《伊洛淵源續錄》、《尊鄉錄節要》)杜方山,名知仁,字仁仲,南湖之弟。少有俊才,爲舉子文,操筆即驚人。已而曰「是不足以爲能」。乃刻意于詩,雕鎔鍛鍊,不奇不已。可以肩隨古人矣,則又曰「是不足以爲七一學。」于是即六經《語》、《孟》之言,考論一時諸老先生風旨,至武夷之書,則拱而曰「道其在是,窮理求仁,吾知所止矣。」偕其伯氏,反覆論説于朋友間,一言一字,必明辨乃已。至其通洽,則凡人事之當然,與陰陽造化之所以然,無不究悉。其切問近思、反躬克己之意,又每見許于師門。方其壯年,試于鄉不利,遂絶意榮慕,足迹不至城邑,鄉大夫欲識之者,有往謝無往見。人有結駟而至,則辭以疾。望劍佩之顒昂則趨而避,而讓道于樵,降色言于寡弱,施均敵之禮于後生,自號曰「方山友民」,示己志也。所著詩文十五卷,訂《禮》、讀《易》、説《詩》,多所論述,未及裒次而没,年六十有一。趙遠庵誌其墓。(見《晦庵文集》、《郡志》、《赤城前集》、《伊洛淵源續錄》、《尊鄉錄節要》)潘典教,名時舉,字子善,臨海人。從晦庵遊,有聞必記,其辨析六經疑義,及問學大端,闡解四書,多爲師門所稱許,嘗問「知者樂水,仁者樂山」,晦庵云「且以樂水言之,水到隈深處時如何到峻處時如何到淺處時如何到曲折處時如何地有不同,而水隨之,以爲態度,必至于達而後已。此可見知者之處事處。仁者樂山,亦以此推之。」子善有省。平居喜靜坐,晦庵云「專務靜坐,又恐墮落那一邊去,只是虚着此心,隨動隨靜,無時無處不致其戒謹恐懼之力,則自然主宰分明,義理昭著矣。然着箇『戒謹恐懼』四字,已是壓得重了,要之只是略綽提撕,令自省覺,便是工夫也。」又嘗舉知行互相發明之説,晦翁云「此心八一虚明,萬理具足,外面理會得者即是。裏面本來有底,只要自大本推之達道耳。」先生服膺斯語,造詣日深,故其論求放心,有云「日來覺得此理真無内外,外面有跬步不合道理,便覺此心歉然。」觀于此言,不特踐履之密,可謂有得于合一之學者矣。嘉定十五年以上舍釋褐,終無爲軍教授。(見《晦庵文集》、《語類》、《郡邑志》、《尊鄉錄詳節》、《應氏雜錄》)林叔恭,名恪,叔恭其字也,臨海人。初從晦庵遊,晦庵云「爲學只要致誠耐久,無有不得,不須便生較計思前算後也。」又云「曾見郭叔雲問爲學否,某告之曰『爲學切須收斂端嚴,就自家身心上做工夫,自然有得。』」于是每聞晦庵語,必記錄于册以自省。其所錄如「論爲學如煉丹,先將烈火煉一餉,方好用微火養成。」如論終食不違仁「須先以不處不去立脚。」如論求放心「不特走作,只昏惰便是放。」如論集義「是無一事不求個是。」如論孔、顔樂處「孔子都忘了身,只是一箇道理,顔子猶照管在。」又記晦庵自言「所用力處甚約,日夜只就一兩句上用意玩味,胸中自是灑落。」凡此皆進修真切得力語。晦庵之所以教,與先生之所以學,蓋莫要于此云。(見《晦庵文集》、《語類》、《邑志》、《尊鄉錄詳節》、《應氏雜錄》)郭正肅,名磊卿,字子奇,號兑齋,仙居人,瓊筦安撫晞宗第五子也。嘗遊文公之門。嘉定七年舉進士,端平初拜右正言,尋擢右史,彈劾權幸無所避。時鄞人余天錫,理宗懷其定策恩,旋擢至執政,朝論不與。先生上疏云「臣聞鴟鴞入林,鳳凰遠去,豺狼當道,騶驎自藏。不仁者而在高位,則抱道懷德之士莫敢近矣。陛下欲聚群賢以興至治,而股肱喉舌之任,乃使雄邪厠跡其間,是却行而求前也。」章三上,天錫竟罷去。史嵩之三世相位,怙權不法,先生疏已具,俟召對奏之,而爲嵩之耳目所得,亟除起居郎,不得言,徑出國門求去。嵩之以書留行,且白帝遣中使宣押入國門,先生進退兩難,鬱鬱不得志,嗚咽而卒。時與杜成之、徐元杰諸賢號「端平六君子」,天下方想聞其風采,而皆相繼以没,帝亦念之不已,特諡正肅,爲立正諫坊以旌之。朱白雲右作《文獻書院記》,稱先生與趙幾道、二杜同師晦庵。謝文肅公鐸亦云「我台之學,考亭是宗。孰見而知,曰正肅公。」惜乎當時授受之詳無所于稽。所著有《兑齋集》。(見《郡志》、《白雲稿》、《尊鄉錄節要》、《赤城論諫錄》、《台寓錄》、《桃溪凈稿》)杜貫道,黄巖人。嘗從朱文公遊,文公稱其「所陳諸説皆善,但不已其功,久之見處漸分明也」。又稱其「所論讀書課程甚善」。且云「思慮不可過苦,只虚心游意,時時玩索,久久自見縫罅,意味持守,亦不必着意安排,但亦只且如此從容,纔覺散漫,即便提撕,即自常在此矣。」又云「仁里諸賢,多得相處。但賢者與良仲、仁仲未得一見耳。或能相與一來乃幸」。(見《晦庵文集》、《台寓錄》)池進士,名從周,字子文,黄巖人。嘉定七年特科,嘗遊晦庵先生之門,屢以書請益,晦庵稱其嗜學,而勉以充拓之功,云「讀《論語》、《大學》,亦是初學門户。向前更有許多工夫,豈可便慮其雜。」又曰「觀賢者之意,似只欲以兀然自守爲是,故所論每每如此,願少恢廓之。不然,終不免于昏陋狹隘而無所發明也。」(見《晦庵文集》、《郡志》、《台寓錄》)吳謙齋,名梅卿,字清叔,仙居人。嘉定十七年特科,仕至忠州文學。嘗因果齋李方子獲登朱子之門,講授甚盛。所著有《經説語錄》。(見《建安語錄後序》、《尊鄉錄詳節》、《續錄》、《台寓錄》)趙然道,名師雍,宋宗室,居黄巖。淳熙十四年進士,官終朝議大夫直寶章閣。嘗問道于晦庵、象山二先生,象山四答書,其略云「聖狂之相去遠矣,而罔念克克之端,頃刻而分,人心之危,豈不甚可畏哉今然道方恥利欲之習,知異端之非,願益致擴充之功,則吾道幸甚。」又云「若善利之問,嘗知决擇,大端已明,大志已立,而日用踐履未能常于清明剛健,一有緩懈,舊習乘之,念慮之間,陰流密陷,不自省覺,益積益深,或遇箴藥,勝心持之,反加文飾,因不能以自還者有矣甚可畏也。况其大端未嘗實明,大志未嘗實立,有外强中乾之證,而無心廣體胖之樂,可不深致其思,以省其過,求其實乎」晦庵一書,有「道聽塗説」之戒,有「千金敝帚」之喻,蓋當二先生議論未同時也。(見朱、陸文集、《道一編》、《郡志》)趙詠道,名師蒧,然道之弟,同受教于晦庵、象山兩先生。象山語之曰「爲學有講明,有踐履,《大學》格物致知,《中庸》博學審問,慎思明辨,《孟子》始條理者,智之事,此講明也。《大學》正心修身,《中庸》篤行之,《孟子》終條理者,聖之事,此踐履也。講明有所未至,則雖才質之卓異,踐行之純篤,如尹之任,夷之清,惠之和,不思不勉,從容自然,可以謂之聖矣。而《孟子》顧有所不願學,拘儒瞽生,又安可以其硜硜之必爲而傲知學之士哉然必一意實學,不事空言,然後可以謂之講明。若謂口耳之學爲講明,則又非聖人之徒矣。」晦翁則云「天下有正理,唯博學審問,慎思明辨,不先自主于一偏之説,而虚心以察衆理之是非,乃可以自得于一定之説而無疑。若得一先入之言,曖曖昧昧,自以爲足,便謂天下之美無易于此,則不唯不足以得天下之正理,亦居于陋而已矣。」先生登開禧元年進士,官終僉書鎮江軍節度判官廳公事。(見同前)杜清獻,名範,字成之,一云儀夫,號立齋,黄巖人。南湖、方山二先生族孫也。生有令質,讀書必潛心玩味,取聖賢格言大訓,實見諸躬行,自謂嘗聞韓仲和「得實之一字,爲終身受用」之言,而肅容起敬。及論處靜,則以程伯子所云「動亦定,靜亦定」,謂非知道者不足以語此。此其所自得者。二先生又以其親見親聞於晦翁者授之,故其學有原本,爲時推重。嘉定元年舉進士,爲金壇尉,累除監察御史,終右丞相。當理宗朝,凡十抗疏,皆剴切不諱。最初陛對,即言「致弊必有原,救弊必有本,積三四十年之蠧習,至于浸漬熏染,日深日腐,有不可勝救者,其原不過『私』之一字爾。君相之私未去,則條教之頒徒爲虚文。近日召用名儒,發明格物致知、誠意正心之學,有好議論者乃從而詆訾笑訕之。一惑其言,則將有厭棄儒學之意,而奸狙嗜利之徒,攫取爵祿,此正賢不肖進退之機,天下安危所繋,願以其所講明者見之施行,毋徒誦説以事觀美。」帝深然之。屢劾宰執鄭清之、李鳴復、史嵩之輩,直道盡言,無少顧忌,風采屹然,爲天下重。及拜相,善類相慶,都人歡呼載道。既入勤,即上正治本、肅宮闈、擇人才、惜名器、節財用五事。既復條陳公用舍、儲才能等十二事,欲盡革宿弊以興治理。孜孜憂國,知無不爲,雖在疾病,不廢機務,僅八十日而終,年六十有四。帝震悼,御札賜諡清獻先生。粹德清節,終始金石。有田二頃,粗給饘粥,雖貴爲宰輔,未嘗增尺寸,室廬僅庇風雨,見者莫知其爲相公之居。自其未貴,人已比之司馬公,天下候其出處爲休戚,得政未及大施而没,識與不識,莫不痛恨,輀車所過,聚祭巷哭,果與司馬公事皆相類。其遺文有古律詩、歌詞、雜文九卷,奏稿十卷,外制及經筵講義各三卷,進故事五卷,《易》、《禮》、《春秋》、《禹貢》、關洛諸儒微言,皆有論述。二?濬、淵,克世其家云。(見《宋史》、《郡志》、《清獻文集》、《赤城後集》、《尊鄉錄節要》)右諸賢凡十有六人,吳謙齋以上皆受業考亭,飲河充量者。趙然道昆弟則往來朱、陸二公之間者也。若杜立齋,得之再傳,如親謦欬,所謂私淑艾者非與一時人文之盛,甲于東南,大賢君子之所過化,其勳烈固如是。夫竊謂晦庵先生道德學問,夙爲時宗,而舍己從人,恒若弗及。如聞延平「須是理會分殊」之語,則自以好同惡異、喜大恥小爲非,及悟明道「存久自明,何待窮索」,與「夫不得以天下萬物撓己」之語,而又謂「向來太涉支離,不若默會諸心以立其本,而言之得失,自不能逃吾之鑒,蓋道必協乎大中,學不憚于屢變,此其所以紹伊洛之正緒,而開百世之迷途者與」其與象山先異後同,則昔人辨之明矣。吾邦諸賢,學力所至,淺深固殊,樞趨異時,領略自别,乃若相與求爲聖賢之心,則固無間也。得其心不謬于其途,非晦庵所深望吾後之人者耶又按文公《台寓錄》所載,黄巖趙氏有曰師端知道者,則劉後村輓章有「朱公徒弟丘公壻」之句,而他無所見。又臨海《謝氏家譜》有名敷經者,嘗從晦庵遊,或謂范筌亦從晦庵,謝采伯師事晦庵高第李方子二十年,皆無所考證,姑志姓名以俟。
附注
【校勘記】一克齋石先生:底本誤作「克齊石先生」,此下句「克齋以致於紫陽朱夫子」可證,今改。按克齋謂石■,詳卷二及《台州府志》、《臨海縣志》。
知识出处
《台學源流》
《台學源流》 七卷, 係對台州理學人物的全面詮敘, 内收班班可考者三十八傳, 疑似無考者一十五人,始自宋之徐中行,迄於明之陳選,傳其生平,述其趣旨,是一部研究台州理學源流的專著。
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