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土俗古言廣谷大川異制，民生其間異俗。俗誠有異也，轉移之則在人焉。州介東南之陬，承平時號無事，里無貴客，百姓饜漁獵，不識官府。建炎後官吏叢脞，兵旅繹騷，民生産作業益艱。自是機變繁滋，有逐末而鬨於爭者，幸王化密邇，風雅日奏，薰郁涵浸，遂爲文物之邦。儻誠身以爲民先，俾禮義四達，豈非學士大夫之責，而尚可議俗耶？參故常，列風土，蓋古人記歲時之意，今不復贅，而惟以名守令勸戒列焉。蓋不惟學士大夫之言，而尤爲政者之責也。仙居令陳密學襄勸學文咨汝邑父老，夫人之爲善，莫善於讀書爲學，學然後知禮義孝弟之教。故一子爲學，則父母有養。一弟爲學，則兄姊有愛。一家爲學，則宗族和睦。一鄉爲學，則閭里康寧。一邑爲學，則風俗美厚。雖有惡人，將變而爲善矣。今天子三年一選士，雖山野貧賤之家子弟，苟有文學，必賜科名，身享富貴，家門光寵，戶無徭役，庥蔭子孫，豈不爲盛事哉。予自到任以來，居常憫爾邑民不識爲學，父子兄弟不相孝友，鄉黨鄰里不相存恤，其心汲汲，惟爭財競利爲事，以至身冒刑憲，鞭笞流血而不知止，予甚哀焉。奈何奉行天子詔條，不可私恕，每刑一人，若傷髪膚，而汝邑民不知予心，乃相煽熾，囂訟成獄，自以爲能，使予日不得食，夜不得寢，以與汝斷弊，略不能改，是誠何心？雖然，非汝百姓之樂於此也，蓋不知讀書爲善之故也。前年曾有文書教諭汝鄉民，令遣子弟入學，於今二年矣，何其無人也？古者十室之邑尚有忠信，况今百里之邑，良民之子弟不少其間，豈無聰明瓌茂樸美之器，可使爲公卿者？然而不使之爲學，真可惜也。今汝父老歸告而子弟，速令來學，予其擇明師而教誨之，庶幾有成。如前所說，予明年十二月官滿即去，汝父老亟其聽予言。李守兼跋云：密學陳公昔宰仙居，作《勸學文》，歲正元日，因耆老來賀，使門人管師復宣讀於庭，時皇祐二年也。初，海邦僻左，人未知學，及是風俗翕然丕變，詩書理義之澤，迄今百餘年漸漬深矣。袤及千里，弦誦之聲洋溢，人才輩出，掄魁造士，諫臣碩輔，名跡相望，豈惟上之人作成之功，與其山川炳靈之驗，亦由前輩鉅公格言遺訓，近接其耳，默感其心，有以致之。然爾，兼承乏爲州之二年，始克以斯文鏤板，傳示學者，冀吾父兄子弟之賢，相與紬繹而誦味之，嘗原公之勸誨，在於父母有養，兄姊有愛，宗族和睦，閭里康寧，風俗美厚，此學之要，亦其效也。若乃身享富貴，家門光寵，理之固然，否則有命矣，然未有不學而能致此，亦猶韓文公經訓，乃菑佘之說，非以利言曉人之法當如是爾。兼輒因繕寫題其後。勸俗文爲吾民者，父義，能正其家。母慈，能養其下。兄友，能愛其弟。弟恭，能敬其兄。子孝，能事父母。夫婦有恩，貧窮相守爲恩，若棄妻不養，夫喪改嫁，皆是無恩也。男女有別，男有婦，女有夫，分別不亂。子弟有學，能知禮義廉恥。鄉閭有禮，歲時寒暄，有以恩意，往來宴飲，序老少，坐立拜起。貧窮患難，親戚相救，借貸錢谷。婚姻死喪，鄰保相助，無作盜賊，無學賭博，無好爭訟，無以惡凌善，無以富吞貧，行者遜路，少避長，賤避貴，輕避重，去避來。耕者遜畔，地有界畔，不相侵奪。斑白者不負戴於道路，子弟負重執役，不令老者擔挈。則爲禮義之俗矣。和鄭閎中仙居詩十一首我愛仙居好，三年理尚寬。民雖羅網罟一，政未息風瀾。邑民大水之後，困於賦役，予欲少息，然州縣科須，勢不獲已者比嘗有之。憫物刑多省，勞心席少安。只慚無惠術，求配古人難。我愛仙居好，民純不用拘。閭閻興禮遜，囹圄長榛蕪。網闊奸逾少，風恬惡自無。一年人已信，感激謝張弧。我愛仙居好，臨民必以誠。簿書無日暇，訟獄積年生。予始至邑，奸豪有以積習憑折細民田土者，跡驗分明，予治而歸之。或有年深而無稽者，亦妄起詞訟，年分戶二千，凡有産而無業，積年空納其租，訴而還主者，不可勝數。百疾求箴補，千鈞待準平。嗟予不知古，斯道未能宏。我愛仙居好，安民去百姦。誠心雖照物，政體昧循環。喜有綱條立，慚無教令頒。二年憂且病，王事豈能閒。我愛仙居好，慚無德政馨。下車時問疾，治獄自空囹。老吏貧歸里，有老吏余彬者，貧無以自給，每歸耕田里，數月而後出，聽之。蒼生餒在庭。惟憂澤未至，豈敢瀆邦刑。我愛仙居好，園池日退居。馴禽來鶴鶴，野水進徐徐。園鑿新沼，引水經竹林間，以環流釣翁臺，習坎、嘉魚二亭。草木通樵採，圃有短垣，樵薪桐子之屬二，時爲邑民所拾。桑麻有老鋤。猶言民未樂，更欲寢刑書。我愛仙居好，家無十數人。民貧惟有疾，俸薄不知貧。弟妹閒成癖，妻孥老未淳。自餘無所恨，寸祿及偏親。我愛仙居好，公餘日在房。憂民極反覆，責己未周詳。法律行隨手，詩書坐滿箱。老來須向學，多病喜平康。我愛仙居好，隆儒尠大方。諸生令講藝，童子俾升堂。公暇每有童子十數人至堂上，教授經書，或試之詩。買地興民學，因孔廟後修起學舍，買三家之地，以廣其基。驅車下黨庠。予每出行諸鄉，遇有小學，則下以觀童子。三年邑未化，官滿意彷徨。我愛仙居好，經營盡國工。庶民心喜悅，小邑勢尊隆。萬瓦如雲合，千題不日礱。自非仁惠術，愧子一觀風。我愛仙居好，官卑分已盈。才非漢循吏，道似魯狂生。擊柝心雖樂，觀風志未平。寧如孟夫子，不食去齊卿。守令賦詠甚多，獨録此者，以其言皆切於厲俗，而多拳拳責己愛民之意，蓋仙居稱善治，規模昉此，推一縣則一州可知也。蕭守振示邦人詩我本江海人，來守仙佛國。年豐訟牒稀，公事不留積。豈無一樽酒，約客飛大白。重念此邦人，朝飽不謀夕。頃遭兩旱荒，十九皆菜色。城中多餓殍，倒死臭薰陌。幸茲連歲豐，粒米棄狼籍。嬉嬉不營生，便爾輕麰麥。三日天不雨，沙田已龜坼。十家九無儲，何以度饑厄。我爲此邦憂，夜眠不安席。願天歲歲豐，願爾痛儉嗇。一年三年儲，三年九年食。堯湯雖在上，豐歉豈可測。唐守仲友跋云：示邦人詩五言二十八句，前台守蕭公侍郎作也。台居山海間，易水旱，民媮於魚鹽，惰農靡費，故公作是詩以諭之。仲友入境，覽山川，問風俗，惜舊事鹵莽，思有以勸戒之，鑱公詩於石，以永邦人之思云。天台令鄭至道諭俗七篇縣令之職，所以承流宣化，於民爲最親，民不知教，令之罪也。予自至官，觀爾百姓，日以爭訟來至於庭，其間多違理逆德，不孝不悌，凌犯宗族，結怨鄰里，以至婚姻之際，多事苟合，殊無恩義五服之親，問以服紀，全然不知，浮浪盜販之人，日益加眾，如此者皆由風俗鄙陋，教道未至，兼修學從宦之家少小，人無所觀法，若不曉告而加之罪，是罔民而刑之也。今采諸經傳，擇其文理易明，而可以感動人之善心者，爲《諭俗》七篇。百姓各以此更相訓教，率而行之，禮義之風，必從此始，若順爾舊俗，反予教言，恣意任情，必犯刑禁。孝父母父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。故孝子之事親，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，所以爲厚德之報也。昔周文王事父王季，每雞初鳴，則衣服至於寢門外，問左右曰：「今日安否，如何？」左右曰「安」，文王乃喜。其有不安，則左右以告文王，文王色憂，行不能正步，王季復膳，然後亦復初。凡食上，必自視寒暖，食下，問所膳，然後退。其後武王亦如此事文王，不敢有加焉。然則不孝其親，而欲子孫事我以孝，豈可得也漢石奮爲上大夫，老歸於家，其子石建爲郎中令，已老，每五日一歸省親，入諸子之舍，問侍者，取其親中衣，身自洗濯，復與侍者，不敢令其親知之。夫貴者之事親猶如此，况於賤乎晉王祥性至孝，繼母不慈，每使掃除牛下，祥愈恭謹，父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗，母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，忽有雙鯉躍出，其孝誠所感如此。雖然，此言其能養父母者也，孝之道又不止於能養而已。故孟子曰：「惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以爲父母戮，四不孝也；好勇鬬很，以危父母，五不孝也。」《禮記》亦曰：「居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也。五者不遂，災及其親，敢不敬乎？」《孝經》曰：「居上而驕則亡，爲下而亂則刑，在醜而爭則兵，三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝也。」如此，則所謂孝者，又貴乎修身謹行，不辱其親，非獨養口體而已。今爾百姓，父母在則私分異財，離居各食，從妻子之歡，忘天性之愛三，且《禮》曰：「父母在，不有私財。」又曰：「子甚宜其妻，父母不悅，則出之。子不宜其妻，父母曰是善事我四，子行夫婦之禮，沒身不衰。」然則私貨財，順妻子，豈爲孝乎？愛兄弟兄弟者，同受形於父母，一氣所生，骨肉之至親者也。《詩》曰：「凡今之人，莫如兄弟。死喪之威，兄弟孔懷。」言死喪則相恤也。又曰：「脊令在原，兄弟急難。兄弟鬩於牆，外禦其侮。」言患難則相救也。昔衛宣公有子二人，曰伋曰壽，伋被謗，宣公遣往齊，使盜待於路，欲殺之，壽知以告伋，使勿去。伋曰：「棄父之命，不可」。壽遂先行，爲盜所殺，伋後至，曰：「壽何罪，請殺我。」盜又殺之。故詩人作二子乘舟之詩，思之也。晉王祥、王覽異母兄弟也，母朱氏待祥不慈，祥被楚撻，覽年數歲，輒涕泣抱持之。朱氏屢以非理使祥，覽輒與俱。又虐使祥妻，覽妻亦往共之。朱氏患之，乃止。又嘗使人以毒酒殺祥，覽知之，與祥爭酒飲，朱氏遂奪之。自後朱氏與祥饌，覽必先嘗。夫異母兄弟猶如此，况同母乎？南唐江州陳氏，代同居，族人數百口，每食，鋪廣席，以次就坐。有犬百餘頭，共食一槽，一犬不至，餘犬爲之不食。禽獸猶如此，况於兄弟乎？今爾百姓不明禮義，悖逆天性，生雖同胞，情同胡越，居雖同室，跡猶路人，以至計分毫之利，而棄絕至恩，信妻子之言，而結爲死怨，豈知兄弟之義哉後漢薛包好學篤行，弟子求分財異居，包不能止，乃中分其財。奴婢引其老者，曰：「與我共事久，若不能使也。」田廬取其荒頓者，曰：「吾少時所理，意所戀也。」器物取其朽敗者，曰：「我素所服食，身口所安也。」弟子數破其産，輒復賑給。鳴呼兄弟叔姪之不和，皆由爭財之不平，使能少慕薛包之風，豈復有爭也哉睦宗族親者，身之所自出。祖者，又親之所自出。則愛吾身與吾親者，不可以不尊祖。推尊祖之心，順而下之，則宗族者皆祖之。遺體可不敬乎？睦族者，尊祖之義也。古者，聖人等人情之輕重，立爲五服，以別親疏，以定上下，上以治祖禰，下以治子孫，旁以治兄弟，歲時之間，合族以食，序以昭穆，別以禮義，使之生則有恩以相歡，死則有服以相哀，然後宗族之義重。今爾百姓，多逆人理，不知族屬，苟有忿怨，不能自勝，則執持棒杖，恣相毆擊，豈擇尊長也？力足以勝之，斯毆之矣。我富而族貧，則耕田佃地，荷車負擔之役，皆其族人，豈擇尊長也？財足以養之，斯役之矣。此皆風俗薄惡，人倫之深害。恤鄰里古者五家爲比，使之相保。五比爲閭，使之相受。四閭爲族，使之相葬。五族爲黨，使之相救。五黨爲州，使之相賙。五州爲鄉，使之相賓。如此，則百姓之情歡欣交通，而和睦之道著矣。孟子曰：「鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。」蓋謂此也。《禮記》曰：「居鄉之禮，年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。見父之執，不使之進，不敢進；不使之退，不敢退；不問，不敢對。其於道路，則父之齒隨行，兄之齒雁行，所任輕則併之，重則分之，以至斑白者不負戴於道路，則古人所以待鄉黨之老者又如此也。《鄉飲酒》之禮，於歲十二月帥鄉黨之民會聚飲酒，以正齒位，長者坐，少者立，老者食以厚，少者食以薄，所以示民以孝弟之道也。其有禍患，則鄰里之人同其憂，故曰：「鄰有喪，舂不相。相謂以聲相勸。里有殯，不巷歌。」行吊之日，不飲酒食肉焉。漢萬石君居鄉里，其子慶爲內史，醉歸，入外門不下車，萬石君聞之，怒而不食，慶惶恐請罪，萬石君責之曰：「內史入閭里，里中長老皆走避，內史坐車中自如，豈當如此？」自後慶及諸子入里門，常趨至家。王吉居長安，東家有大棗木，垂吉庭中，其婦取以啗吉，後知之，乃去其婦。東家聞之，欲伐其棗，鄰里共止之，因請吉令還婦，里中爲之語曰：「東家有樹，王陽婦去；東家棗全，王陽婦還。」又曹節性仁厚，鄰人有失豕者，相似，詣門認之，節不與爭，後所失豕自還，鄰人大慚，送前所認豕並謝，節笑而受之。夫古人所以睦鄰里者如此。今爾百姓，以富役貧，以强凌弱，以少犯長，豈知古人所以交鄰里之道哉重婚姻男女有別，然後夫婦有義。夫婦有義，然後父子有親。婚姻者，禮之本，所以合二姓之好，上以事先祖，下以繼後世，可不謹乎？是以婚姻有納采、問名、納吉、納徵、請期，五者之禮，皆主人設几筵於家廟而受之，所以敬婚姻也。古者，男女非有行媒不相知名，非受幣不交不親，故齋戒以告鬼神，爲酒食以召鄉黨僚友，所以厚其別也。夫幽則質於鬼神，明則證以鄉黨，然後行婚姻之禮，則男女不可以苟合也如此。及婚禮既成，男子親迎，受之於母也。母送之門，戒之曰：「往之女家，必敬必戒，無違夫子。」以順爲正者，教以爲婦之道也。既而出於大門，男先率女，女從男，夫婦之義由此始也。蓋婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子，男先而女從，則從人之義也。質明，婦執棗栗榛脩以見舅姑，成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。舅姑降自西階，婦降自阼階，以著代也，古人於婚禮之義如此。今爾百姓，婚姻之際多不詳審，閨闈之間恩義甚薄，男女之家，視娶妻如買雞豚，爲婦人者，視夫家如過傳舍，偶然而合，忽爾而離，淫奔誘略之風，久而愈熾，誠可哀也正喪服《禮記》曰「三年之喪」，何也？曰稱情。而立文以別親疏貴賤之節，而不可損益也。創大者，其日久；痛甚者，其愈遲。三年者，所以爲至痛極也。斬衰苴杖，食粥枕塊，所以爲至痛飾也。凡生天地之間，有血氣之屬，莫不知愛其類。今鳥獸失其群匹，越月逾時，反其故鄉，則翔回鳴號，然後能去之，故有血氣之屬，莫智於人。故人於其親也，至死不窮。將由夫邪淫之人，則彼朝死而夕忘之，然而從之，則鳥獸之不若也。將由夫修飾之君子，則三年之喪，若駟馬過隙之易，然而從之，是無窮也。故先王爲之中制，止於三年，使足以成文理，則去之矣。然則何以朞年，曰天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之間者，莫不更始焉，故以朞也。九月以下則漸殺之，使勿及也。故三年以爲隆朞，九月以爲間，小功緦麻以爲殺，上取法於天，下取法於地，中取法於人，人所以群居和一之理盡矣。斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，大功貌若止，小功緦麻容貌可也，此衰之發於容體者也。斬衰之哭，若往而不返；齊衰之哭，若往而返；大功之哭，三曲而偯；小功緦麻，哀容可也，此哀之發於聲音者也。斬衰唯而不對，齊衰對而不言，大功言而不議，小功緦麻議而不及樂，此哀之發於言語者也。斬衰三日不食，齊衰二日不食，大功三不食，小功緦麻再不食，父母之喪既殯，食粥，朝一溢米，暮一溢米。齊衰之喪，疏食飲水，不食菜果；大功之喪，不食醯醬；小功緦麻，不飲醴酒；此哀之發於飲食者也。父母之喪，居廬寢，苫枕塊，不脫絰帶。齊衰之喪，居堊室，編蒲而寢；大功之喪，寢有席；小功緦麻，牀可也；此哀之發於居處者也。斬衰布三升，齊衰布四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，緦麻十五升，此哀之發於衣服者也。聖人取於人情，制爲五服，其等降如此。今爾百姓親屬相犯，問以服紀年月，皆言不知，以此觀之，則死時不爲服，服而不終其制者，亦多矣。其去禽獸豈遠哉重本業古有四民：曰士、曰農、曰工、曰商。士勤於學業，則可以取爵祿。農勤於田畝，則可以聚稼穡。工勤於技巧，則可以易衣食。商勤於貿易，則可以積財貨。此四者，皆百姓之本業，自生民以來，未有能易之者也。若能其一，則仰以事父母，俯以育妻子，而終身之事畢矣。不能此四者，則謂之浮浪游手之民。浮浪游手之民，衣食之源無所從出，若不爲盜賊，即私販禁物，一旦身被拘繫，陷於刑禁，小則鞭撻肌膚，大則編配絞斬，破蕩家産，離棄骨肉，方此之時，欲爲四民之業而何可得也？臨海令彭仲剛續喻俗五篇崇忠信人之所以異於禽獸者，以有人理也。人理莫大於忠信，忠則不欺於君，信則不欺於人。人能內不欺心，外不欺人，然後可以爲人，而異於禽獸矣。苟能力行不息，則明無人非，幽無鬼責，天地祐之，鬼神福之，親族信之，鄉黨敬之。其在世也，豈不樂哉若不忠不信，懷私飾詐，內以欺心，外以欺人，則人理絕滅，去禽獸不遠矣。如此則明有官府之典刑，幽有鬼神之譴責，不協於親族，不齒於鄉黨，又何利焉。三代之時，人人有士君子之行，雖小夫賤隸，婦人女子，皆知蹈履忠信，不敢爲欺。何必古之時，近世如包孝肅公尹京時，民有自陳某人以白金百兩寄我，其人死矣，以金還其子，子不肯受，願召其子還之。尹召其子，其子辭曰：「亡父未嘗以白金寄人。」兩人相遜久之。又嘗親見田間一老農，時當大旱，人皆訴以求蠲稅，獨不肯訴，問其故，曰：「老夫田偶得蔭注，實不傷，若雷例去訴，是欺天也。」又見一老吏，有鄰人訴事於郡，屬以三十千，後果得理，其老吏遣人送三十千還之，云：「此事乃知州自判，我實不曾致力，不敢欺心受此錢也。」後其子登科，人以爲不欺之報。又浙西有一牙儈之子登科，人賀之，答曰：「老夫自少爲牙，以至今日，未嘗欺瞞官司一文稅錢，所以獲此報。將來兒子受得官中俸錢，亦無愧也。」如此數事，皆可謂不欺心，不欺人者矣。今每見詞訟動飾詐欺，或有僞作契券，揩改簿約，負財賴業，設詐規利，隱減財産，規避賦役，本因喧爭，便稱被打，本因討索，便稱打劫，情態萬狀，虛僞百端，皆是自欺其心，以欺他人，豈不大可恥哉崇儉素儉，美德也，古人之所寶也。禹，大聖人也，帝舜稱其德曰「克儉於家」，人君富有天下，猶以儉爲德，况民庶乎故曰：「儉，德之共也。」又曰：「儉常足人。」能崇尚儉素，深自撙節，省口腹之欲，抑耳目之好，不作無益以害有益，不務虛飾以喪實費，食可飽而不必珍，衣可暖而不必華，居處可安而不必麗，吉凶賓客可備禮而不必侈，如此則一身之奉易供，而一歲之計可給，既免稱貸舉息俯仰之求，又且省事寡過，安樂無事。故富者能儉，則可以長保；貧者能儉，則可以無飢寒，豈不美哉。今世之人，不知以儉爲美德，而反以儉相鄙笑，往往縱目下之欲，而不恤後來；飾一時之觀，而不顧實患；亦可謂愚矣。故富饒之家，日朘月削，浸以不足；中人之産，積逋累欠，浸以貧困。於是見利忘義，苟求妄取，兼并爭奪，放僻邪侈，無所不爲，農工商販之家，朝得百金，暮必盡用博奕飲酒，以快一時，一有不繼，立見饑凍，於是相攘相詐，甚至盜竊，身陷刑辟，妻子流離，原其所由，皆不知崇尚儉素之過也。戒忿爭一朝之忿，可以亡身及親；錐刀之爭，可以破家蕩業；故忿爭不可以不戒也。大抵忿爭之起，其初甚微，而其禍甚大，所謂涓涓不壅，將爲江河，綿綿不絕，或成網羅。人能於其初而堅忍制伏之，則無事矣。性猶火也，方發之初，滅之甚易，既已焰熾，則焚山燎原，不可撲滅，豈不甚可畏哉？俗語云：「得忍且忍，得戒且戒，不忍不戒，小事成大。」試觀今人，忿爭致訟，以至亡身及親，破家蕩業者，其初亦豈有大故哉被人少有所擊，觸則必忿，被人少有所侵，凌則必爭，不能忍也則詈人，而人亦詈之，毆人而人亦毆之，訟人而人亦訟之，相怨相讎，各務相勝，勝心既熾，無緣可遏，此亡身及親，破家蕩業之由也。莫若於其將忿之初，則便忍之，纔忍過片時，則心便清凉矣。於其欲爭之初，則且忍之，果所侵有利害，徐以理懇問之，不從，而後徐訟之於官可也。若蒙官司見直，行之稍峻，亦當委曲以全鄰里之義，如此則不傷財，不勞神，身心安寧，人亦信服，此人世中安樂法也。比之忿鬬爭競，喪心費財，伺候公庭，俯仰胥吏，拘繫囹圄，荒廢本業，以至亡身及親，破家蕩業者，不亦遠乎？謹戶田常人之家，每被官司追呼禁繫，不得安寧者，多緣戶門之事，田産之爭，此最不可不謹也。大抵稅賦宜及早輸納，不使違期；差役合依理承認，不須妄糾。以至交易，尤當審細，須防卑幼寡婦、重疊移掇之類，致有違礙，又須錢物過度、牙保契要之類，凡事分明具帳，取問親鄰，依限投印契書，即時交物抱稅。無紐債負，以準折交易，無擡虛價，以蒙昧親鄰；無詭名隱寄，以避免賦役；無廣作四至，以包占他業。抱稅則盡其數，不可使少抱；未抱則還其錢，不可使代納。已典而就賣者，酬其價；限滿而取贖者，聽其贖；有鄰而執恡者，從其恡；理曲而被訴者，還其業；其或理直而有爭競，則當聞之於官，不可强種强割。强種强割，勢必鬬爭，終有殺傷，必遭刑敗。至如分析財産，務在和平，寧可崇篤親屬，損己以分資骨肉，不可爭訴州縣，竭家資以奉吏胥。如前數事，苟能謹守力行，無貪小利，以不念大患；無見目前，以不恤後來；無爭虛氣，以不思實禍。如此，則追呼不至其門，刑責不及其身，在家無耗費之財，與人無爭忤之怨，豈不樂哉修陰德人之所以能安身立家，長育子孫者，不可但恃其智力而已，必積行陰德，而後爲天地之所祐，鬼神之所福，則其身康强，其家昌盛，其子孫逢吉。苟惟矜恃智力，多行不義，不祐於天地，不福於鬼神，未有不禍敗而覆亡也。若不在其身，必在其子孫，故陰德不可以不修也。夫所謂陰德者何也？知善之可欲而力行之，知不善之不可爲而不爲，不求知，不責報，不以隱顯二其心，夫是之謂陰德。能行陰德者，不矜智以詐愚，不逞勇以苦怯，不倚强以凌弱，不挾眾以暴寡，不以口腹之欲而戕殺物命，不以己私之利而妨害他人。凡事之有負於心，有害於人者，皆不忍爲也。凡事之有便於人，有利於眾者，皆所樂爲也。寧可輸人便宜，不可討人便宜，苟能如是，豈不爲天地所祐，鬼神所福哉？如近世所見人行數事，皆獲善報，或平價糶穀，求濟饑民；或高貲置産，深憐失業；或得業即時受稅，不使虛挂名籍；或買業亦許收贖，不欲奪其祖産；或周旋族黨閭里，極其歡心；或存撫鰥寡少弱，時加賑恤；見人不善，委曲勸訓；聞人禍患，多方解救；修橋道以便行人，築堰埭以利農畝，散藥石以濟病民，爲粥食以食餓者，憐男女之無歸而爲之婚嫁，憫旅喪之不舉而爲之津遣，收棄子於路而養育以俟其長，拾遺物於道而標記以待其取，如此之類，不一而足，往往身獲壽考，家道興隆，子孫蕃盛。陰德之報，豈誣也哉熊守克勸農十首雪漬冰濡土脈肥，趁時舉趾莫教違。荷蓑早合衝煙去，負耒遲須帶月歸。低田傍海仰依山，雨即橫流旱即乾。時決時瀦能自力，轉成沃壤不爲難。百昌萌動戴芒芽，小廩先儲種自嘉。天暖地腴當亟播，好蠲甲穀潤田家。凡農主客兩相依，以富資貧政所宜。要彼力耕吾有望，借糧借種莫遲遲。己田自種樂爲農，不肯勤耕奉主翁。勸汝回心毋見錯，秋成獲利兩家同。黃巖出穀半丹丘，使指新疏萬壑流。築堰未妨齊著力，旱天隨取灌高疇。午村茅舍起炊煙，夫帶兒耕餒在田。赤飯黃羹須婦饁，往來莫憚走東阡。蠶月農須雨及時，三眠才起食嫌遲。採桑風雨無辭苦，指日繅成白雪絲。臘時得雪喜重重，春到而今雨又通。麥自十分堪指擬，更當力穡順年豐。唆伊爭訟真伊賊，勸你休和是你師。縱使勝來耕已廢，得便宜處失便宜。李守謙戒事魔十詩勸爾編氓莫事魔，魔成剗地禍殃多。家財破蕩身狼籍，看取胡忠季子和。白衣夜會說無根，到曉奔逃各出門。此是邪魔名外道，自投刑辟害兒孫。金鍼引透白蓮池，此語欺人亦自欺。何似田桑家五畝，雞豚狗彘勿違時。莫念《雙宗二會經》，官中條令至分明。罪流更溢三千里，白佛安能救爾生。生兒只遣事犁鋤，有智宜令早讀書。莫被胡輝相引誘，此人決脊尚囚拘。蚩蚩女婦太無知，喫菜何須自苦爲。料想阿童鞭背後，心中雖悔可能追。仙居舊有祖師堂，坐落當初白塔鄉。眼見菜頭頭落地，今人諱說呂師囊。貴賤家家必有尊，如何舍祖事魔神。細思父母恩難報，早轉頭來孝爾親。肉味魚腥吃不妨，隨宜茶飯守家常。朝昏但莫爲諸惡，底用金爐爇乳香。官家爲是愛斯民，臨遣知州誨爾諄。願爾進知庠序教，怕嫌爾做事魔人。

一羅：明刻本、四庫本作「罹」。二樵薪：明刻本、四庫本作「薪樵」。三性：原作「姓」，據明刻本、四庫本改。四是：明刻本、四庫本作「彼」。