台州市图书馆

孟子進逃楊逃墨，而韓愈闢入佛入老，非以其擇術，不可不謹哉。道遠俗龐，固有以豪偉聰明之士而遁於異教者，如歐陽子所謂曼卿隱於酒，秘演隱於浮屠，夫隱於浮屠未若隱於儒之爲正也。歐陽子不之禁，又俎豆之，則與本論自矛戟矣。台，古仙佛國也。其多釋與道固宜，余細考之，疑亦有沖深虛遠之士隱於其中，如歐陽子所謂者。乃若趺化飛昇，離凡入獨，雖神變莫指，非所以訓也。姑存之而已。釋東晉曇猷敦煌人，興寧中至天台。舊傳赤城有五百大神居之，言輒降禍，猷至，遇一嫗問途，忽有負而投諸淵者，猷飛錫救之，水立涸，今乾溪是也。方誦經，有猛獸巨蟒交見，猷不動。後有神詣猷遜謝，願他徙，於是鼓角凌虛而去。曇蘭青州人，支姓。日誦經三十萬言，太元中憩赤城，一日有神長數丈，屈膝自言，願推室相奉，世傳韋鄉山神云。懷玉一臨海人，高姓。今樓石村其所居也，號高玉禪師，居方山，運水遠溪，忽見一父老曰：「庵前石下有泉也。」玉舉錫，迸涌盈尺，乃入天柱山，即今涌泉延恩寺。齊普遼二遼東人，居白巖，號普耀禪師，事見妙智寺及王展《白郎巖記》。梁定光青州人，許姓，字靜照。大同初，隱佛隴三十年，人罕知者。初，智顗在江陵夢光引至山頂，曰：「汝當住此，汝當終此。」及顗過佛隴，光曰：「憶昔往時招手否？」顗即悟。光曰：「金地吾已居之，銀峰爾宜往。」今修禪寺是也。陳太建十三年坐滅，凡三瘞，體骨踊出，後置殿乃巳。陳智顗穎川人，陳姓，字德安，號智者大師。十歲誓佛前，願荷正法。游佛隴，感定光之夢，即建寺。後示滅石城，其徒輿葬佛隴，今真覺院有塔存焉。嘗著《止觀》十卷，緇流宗爲天台教。天聖中詔求其書，賜名《天台總録》，其徒如灌頂、普明及智晞、智璪輩，皆有名，詳見顏真卿、梁肅碑。灌頂章安人，吳姓，字法雲，號章安禪師。聆智顗所說法，了無遺忘，嘗入都講演義疏，晉王遣使送之還山。爲造國清寺，今爲天台第五祖師。先是，同門智晞絕而復蘇，其徒問曰：「師生何處？」曰：「吾生兜率天上，見先師智者坐寶座，旁皆有人，惟有一座尚虛，問天人，云六年後灌頂當升此說法。」及化，果如其年。普明會稽人，朱姓。初止國清半巖，難於得水，一日以杖扣石，泉涌出，今錫杖泉是也。後示滅，反屈三指云。隋智越臨海人，郭姓。亦受業智顗，嘗誦《法華經》，瓶水自盈，居露山精舍，大業十三年終國清寺，見《高僧傳》。唐豐干、寒山、拾得號國清三隱。豐干者，貌尤寢，被髪布裘，或時唱歌，人問之，第云：「隨我騎虎游松門。」三人每邂逅，則長吟大笑，人莫測也。有詩偈三百題松石間，如云：「日日日東出，日日日西沒。不知千古萬古人，送向青山成底物。」人競傳之。貞觀中，閭丘守嘗問豐干天台有何賢聖，答云：「見之不識，識之不見。欲見而識，不得取相。國清六有寒山、拾得，狀類風狂，歌笑不常，蓋普賢，文殊後身也。公至，宜謁之。」至則二人方據火談笑，閭丘遽作禮，二人云：「豐干饒舌耶？」遂握手出門而去。其後寒山隱寒石山，拾得隱祥雲峰，遺跡可考，獨豐干不知所終。潙山禪師初作沙彌，自福唐至國清，求戒時寒山、拾得掃松迎迓。臨行，寒山送之云：「千山萬水，遇潭即止。」後於洪州泐潭山得道，見《傳燈録》。湛然常州人，戚姓，號荆溪禪師。天寶、大曆間優詔不起，晚歸台山，注天台教，今赤城釋籤巖是也。一日說法竟，隱几而化，今號天台教主云。遺則京兆人，長孫姓，六祖牛頭弟子。嘗謂「天地無物也，物我無物也，雖無物也，而未嘗無物也。如此則聖人如影，百姓如夢，孰能死生哉至人以是能獨照，能爲萬物主，吾知之矣。」於是至佛窟，四十年而終，世號佛窟禪師。普岸漢東人，蔡姓，百丈弟子。大和初止水磑西峰，翌日有虎引至平田，今萬年寺，未幾寺成。幼璋夏侯姓，相國孜之猶子。游天台，感異人語，於靜安鄉創福田院，今慧峰也。後守駱延訓命居靈鷲。人死於饑，璋聚骸以葬，錢武肅王嘗夢一僧形觀甚偉，寤求之不獲，後圖形至此處，乃璋也。諭之歸國，號至德大師。景欣受業白雲院，嗣法於六通紹禪師，人稱欣四面，後入天台華頂，莫知所終。五代勝光和尚住兜率院，事見《傳燈録》。大小靜不知何許人，同憩國清寺，深悟宗旨，其問答爲人所傳。聖者頭陀初憩國清寺，顯異甚眾，其雷馬山伐木事，見頭陀庵。全宰錢塘人，沈姓。嘗得石霜印可，晚遁暗巖二十年，今趺坐處尚存。師簡初憩天台戲龍院，時大旱，有龍臥巖間，簡以杖扣之，隨即霶霈。簡善書，求者多以鵝酒易之。德韶嘗語人曰：「此簡羅漢也。」後示滅錢塘。德韶龍泉人，字惠舟。清泰二年入台嶺，憩智顗道場，後於通玄峰卓庵，嘗有頌云：「通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。」時法眼印可之。凡建道場一十有二處，國朝開寶中示滅蓮華峰，世號韶國師。本朝道榮不知何許人，淳化中居長隴院，習禪定。靈異頗多，時以羅漢目之。既入滅，人有見於壽昌五百應真位者，今肉身尚存。自詢號國一道者，傳法於了定大寂。嘗燃一臂供佛。雍熙初敕爲建受業寺，詢焚身以報，火滅，舌根不壞，詔改寺爲壽昌，今萬年是也。遵式寧海人，葉姓，字知白。少住寶雲，洞天台宗旨，後又居東掖，其靈異非一，嘗以錫卓石成泉，後又講法於杭之昭慶寺，學者以千計，賜號慈雲。一日自言將死，問其所歸，以淨土寂光爲對，天聖中入滅。長吉住淨名庵，號梵才大師，事見嘉祐院。居昱錢塘人，郭姓，七歲叩疑於林逋，書如夙諷，丱角禮僧願捨，誦《法華經》七日，而周世號昱法華。通判夏竦表爲沙彌，卒後三日，啟棺，貌如生。昱善爲詩，有「松聲和雨聽，山色帶雲看」之句。知白居永慶院，郎侍郎簡記行業云：「天台僧獨知白爲可紀。」白嘗謂：「釋書不少觀者，若臨海求濟，茫乎不知其涯，必有維楫之助，然後旁行不難。」清澈仙居人，戒行高潔，天禧中嘗截一掌爲眾祈雨，立應。庵前猛虎馴伏，洎死，鄉人塑尸事之。處謙永嘉人，潘姓，字終倩。住白蓮院，號神悟大師三。爲王荆公安石所知，州旱，請禱雨於潭，謙語龍曰：「昔智者誨汝旱則施雨，今偶忘之耶？」言訖雨大注。如吉臨海人，僧業精修，元豐間居妙智院，事見陸農師《記》。智賢寧海人，慶曆間游錢塘，傳智顗教，又事明靜師，儒佛皆得趣。後歸崇教寺，卒禹。昭寧海人，傳智顗教。又與智賢論五經，得其奧旨，羅提刑適嘗咨請焉。了然臨海人，薛姓，號智涌法師。初母胡無子，禱於石觀音像，夢有一老僧手持蓮花語曰：「食是當孕，然非汝子也。」生而超異，住白蓮寺，寺後有龍湫，路嶢狹，師呪之使遷，一夕大風雨，遂徙寬地。寧海建法會，請主法席，寐中見有持牒來者，曰：「兜率天請說法。」又夢一龍化爲神，告曰：「師七月當歸矣。」既寤，并日演法，且誡且別，坐而化。本如四明人，林姓。住白蓮院，號神照大師。卒之夕，所居梁木盡壞，體聞異香，人見雲端有一衲子焉。比葬，發函如化，爪髪俱長矣。塔近地一日生蓮花，趙清獻公抃作《行業記》。良弼永嘉人，柯姓。學天台教，訪僧本如於白蓮，得其要旨，從之者甚眾，住香積、壽安，又住白蓮，歸壽安而卒。元照錢塘人，唐姓，字湛如，號安忍子。深明教律，四方宗之。少游天台，度石橋，合掌誦經，想方廣而度者三。復游宴坐峰石誦經四，失足幾墮，如人扶之而免。與蔣之奇、楊傑諸人爲方外交，劉燾作《行業記》。處咸臨海人，王姓，字應之。住崇善寺，寺敝，謀遷之，令李廷芝夢神告曰：「五祖臺下，龍頭九九和尚，宜見之。」公未喻，閩人陳白曰：「五祖，天台教之第五祖師也，昔居此山，號五祖臺；又指師九月九日生辰，龍也；其此僧之謂乎？」李悟，趣爲興寺，後住白蓮院。歸寂前二日，與眾別，楊傑爲作誦云。妙機仙居人，陳姓。母初娠，夢有神僧告曰：「當生賢子。」至生，有奇相。落髪，事雙林昌師，後歸林下，通判章憑因行縣謁之，問「如何是妙？」曰：「點鐵成金。」「如何是機？」曰：「百發百中。」章尊事之。又有行機者，號簡堂，操行尤峻，世號大機、小機云。照伯不知何許人。居崇教寺塔下，夏坐則向日，冬臥則擁雪。或引紙縱筆，濃淡橫斜，初若狂言，終無不驗。宣和己亥正旦，忽持巨軸與一往還士人，緘縢甚密，已乃行哭於市，其中所言，自方寇猖獗，次及遼亡，迄於中興，日時不易。一日忽辭寺僧去，或問何往，曰：「不天台，不五臺，不東去，不西來。」沿道誦詠數日，趺坐塔下，視之死矣。眾欲舁入寺，忽躍起狂走，從寺後登山，緣高如猿五，眾隨即之，望木杪騰踊者數十。不知所終。法濟臨海人，師黃巖浩先。罕臥食，冬夏不爐扇。建炎寇亂，與其徒各燼一指，以保城邑。每誦《法華》至《藥王品》，輒太息曰：「身如垂疣附贅，虛生浪死何益」遂采薪自焚。是夕星月皓然，忽天雨白花，大如朔雪，清旦拾遺骨，得舍利焉。澤龕寧海人，葉姓。建梁王寺塔，塔成，或請記歲月，龕曰：「吾自有之。」乃取一鐸，朱書二十字，使垂之絕頂，曰：「此塔記也。」乾道中，通守趙師虁侍母陳經行，見塔壞，欲新之，夜感於夢，且問始末，使取鐸書以觀，則曰：「二十世十八姓之僧造塔，遇走小月東邑之氏修治。」趙母子駭歎，施緡錢百萬，且繪龕像於塔下焉。道周王喬字子晉，周靈王太子。好吹簫，作鳳鳴，浮丘公接以上嵩高，三十餘年後，人求之不得，偶見，亘良曰：「告我家人，七月七日待我於緱氏山。」至時，果見喬乘白鶴而去。後爲右弼真人，治桐柏山，詳見喬祠。前漢茅盈咸陽人，字叔申，於龍顧山駕鶴上昇，按《茅山記》云：「盈，漢景帝時人，其高祖濛字初成，秦時至華山飛昇。」先是，有童謠曰：「神仙得道茅初成，駕龍上昇入太清。時下元洲戲赤城，繼世而往在我盈，帝若學之臘嘉平。」盈年十八，委家學道，詣南嶽上真西城王君受道，道成，命爲太玄真人，領東嶽上真卿司命真君，至漢哀帝元壽元年乘雲駕龍，至大霍赤城玉洞之府，見《道史屬辭》「叔申馭鶴」注及《臨海圖經》。後漢徐來勒字元和甫六。按《本際經》云：「昔在赤城，劫一百八身爲道士，濟生度死。其後白晝乘火上昇，至東漢時爲太極法師。」餘見栝蒼洞。劉晨、阮肇永平中入天台山，采藥失道，遇二女焉，詳見劉阮洞。《幽明録》作劉晟。王遠東海人，字方平。舉孝廉，官至中散大夫。明天文圖讖，逆知盛衰吉凶，如指諸掌，威帝召不起七，後强起，終不言，但題數百字於宮扇上，其語皆驗。留太尉陳耽家三十年，忽自言當死，既死，斂三日，失其所在，後至栝蒼山與蔡經會焉。詳見隱真宮。徐公郡人。居山煉御，功成，以鐵錐刺穴，有白鶴自石鼓飛出，駕之上昇，見《道史屬辭》。按《郡國志》云：「漢末，有徐公知於此山成道，控鶴而去。」意其人也。陳仲林漢末人，與許道居、尹林子、趙叔道三人居蓋竹山得道，其後王世龍、趙道元、傅太初等又居之。吳左慈廬江人，字元放。李仲甫弟子，葛玄之師也。吳赤烏二年，嘗與玄游栝蒼洞，煉九華丹，服之得道。葛玄丹陽人，字孝先，洪之從祖。初在赤城，後入栝蒼、蓋竹等處，遇三真人授以秘訣、符籙，戲幻之術，無不通曉。吳赤烏七年，尸解而去，爲太極左仙公。政和中封沖應真人，見《高道傳》。蔡經栝蒼山人，遇仙人王遠，已而羽化，詳見隱真宮。晉許邁一名元，字遠游，隱蓋竹山。《塵外記》云：「蓋竹山有洞，仙人許遠游居之。」又見《晉書》、《真誥》。袁根、柏碩剡縣人，因驅羊度赤城山，忽有石門豁然，見二女方笄，遂爲室家，後謝歸，女以香囊遺之，根後羽化，碩年九十餘。平仲節河中人，以五胡亂中國，渡江入栝蒼山，受業宋君，存心鏡之道，積四十五年，後乘雲駕龍上昇。梁徐則東海剡人，居天台觀，號隱真中峰。武帝詔講道要，徐陵欽其風致，爲作頌焉。晉王廣鎮揚州，召問道法，則遜免。一夕死，柩自江都還台，道中多見則徒行，云得放還故棲矣。令弟子掃室，曰：「客至，宜延於此。」語訖，跨石梁而去。須臾柩至，方知其異。見《隋書》。陶弘景丹陽秣陵人，字通明，號華陽隱居。嘗居寧海閬風里，與張少霞煉丹，今鐵場側有東山，猶存庵址。嘗夢神告曰：「山在後，海在前，金笥玉笈居兩邊，是中可以藏汝丹。」遂瘞丹焉。其後漁人每值月黑，望見火光燭林，紹興初邑人胡俊發地得瓷合，大小三重，內貯石紫赤，色如鐵。有陸湜者取而藏之，居半載，有一道流至，號茅山人，與語大悅，留之宿，以丹示之，道流歎異。夜深，各就睡，比曉，人物俱亡矣。見《南史·隱逸傳》及《高道傳》。唐王遠知郡道士。善《易》，作《易總》十五卷。唐上元中，一日雷雨，暝霧中有老人叱曰：「所著書何在？上帝俾遣六丁至取。」且責曰：「此上方禁文，汝何爲藏之。」遠知曰：「青丘元老傳授。」老人曰：「帝謂汝仙品已及，斯今展二紀。」光宅中死，長壽中有人過海見之。見《龍城録》、《異人録》。司馬承禎洛陽人，字子微，隱玉霄峰，號白雲子。博學能文，尤長古篆，則天累詔不起，睿宗召問理身之道，對曰：「國猶身也，老子言游心於淡，合氣於漠，順物自然，而無容私焉，天下治矣。」又問陰陽術數，則曰：「損之又損，以至無爲。」帝欲寵以官，固辭。歸，著《坐忘論》。年百餘歲，忽謂弟子曰：「吾今爲青童君所召。」乃蟬蛻而去，弟子斂空衣葬之。詔諡正一先生，國朝政和中封丹元真人。謝自然華陽人，幼而入道，其師以《仙經》示之，一覽如舊記。慕南嶽魏夫人之操，一日徑浮海尋蓬萊，遇道士謂曰：「蓬萊隔弱水三十萬里，天台山司馬子微身居赤城，名在丹臺，此良師也。」遂回詣子微受法，後白日仙去。事見《續仙傳》。甘泉先生不知何許人。隱華頂峰，頻詔不起。開元十六年，特於王屋山置陽臺觀居之。吳筠華陰人，字貞節。天寶初游天台，觀滄海，與名士相娛樂，文詞傳京師，玄宗召見大同殿，獻《玄綱論》三篇。大曆中卒剡中，諡宗元先生，見《唐書·隱逸傳》及《高道傳》。賀知章字季真，會稽永興人。按許鼎撰《通和先生祖貫碑》云：貫學黃老。初，賀監得攝生之妙，負笈賣藥，數百年不死，後於天台山昇仙。元和中貫嘗遇之，授《斷穀丹經》，謂曰：「子寬中而柔外，可語道也。道以退節爲首，退節則寡欲，寡欲則神逸，神逸則無爲無不爲，反此而求道，如卻走以追奔爾。」見《唐·隱逸傳》、《高道傳》。田虛應齊人，字良逸。得大洞法，每水旱請禱，但敝衣岸幘而坐，應不旋踵。元和中入天台，屢詔不起。應夷節汝南人，字適中。母夢流星入牖而生，後游天台，與葉藏質、劉處靜爲林泉友，會昌中於桐柏觀建壇以居，凡五十年。謂其徒曰：「玉京金闕，泉曲酆都，惟心所造，爾汝等勉之。」年八十五卒，及窆，惟空棺，羅隱爲之贊。馮惟良相人，字雲翼。修道衡嶽，元和中入天台，廉使元稹聞其風，常造請方外事，後以三洞法行於江表，屢詔不起。徐靈府錢塘人，號默希子。居天台雲蓋峰，目爲方瀛，以修煉自樂。嘗爲詩云：「學道全真在此生，迷途待死更求生。今生不了無生理，縱得生知何處生？」會昌初，頻詔不起，且獻言志云：「野性歌三樂，皇恩出九重。來傳紫宸命，遣下白雲峰。多愧書傳鶴，深慚紙畫龍。將何佐明主，甘老在巖松。」閭丘方遠舒州人，字大方。幼學出世術，受籙於玉霄道士葉藏質，每曰：「葛稚川、陶貞白，吾之師友也。」詮《太平經》爲三十篇，昭宗屢詔不起，天復六年沐浴端坐而逝，舉棺但空衣。後人於仙都及廬山見之，見《續仙傳》。厲歸真天台人，嗜酒，常單衣，精水墨。漢乾祐三年於中條山飛昇，語人曰：「吾台州唐興縣人也。」葉藏質栝蒼人，字涵象。咸通初創道齋玉霄峰，號石門山居，精於符籙，懿宗從其奏，以所居爲玉霄宮。左元澤永嘉人，居玉霄峰。三年絕粒不語，嘗制《真一頌》云：「大道杳冥，不可致詰，含太虛爲廣舍，總萬宇爲真一，以道守真，真亦非一。信之以自然，任之以萬物，胎根既斷，三界迥出，九祖得度，三官息筆，實賴無功之功，其功妙而難匹。」陳寡言越人，字太初。隱玉霄，號曰華琳，以詩詠自娛，其《山居》詩云「醉臥茅簷不閉關，覺來開眼見青山。松花落處宿緣在，麋鹿群從林際還。」臨化以詩別其徒。王可交蘇州人。一日棹舟入松江，中流見畫舫，有道士七人，皆玉冠霞帔，一人呼可交，與以二栗，命一黃衣送上岸，且令合眼，洎開眼，已失黃衣，但見峰巒中松柏參天，問之乃天台山瀑布寺前也。自是不食，眾白於臺與州。後挈妻子入四明山，不復出，見《續仙傳》。杜光庭字聖賓，天台人，或曰栝蒼人，號東瀛子。爲時巨儒，懿宗朝與鄭雲叟試萬言不中，遂入道。初從僖宗入蜀，有文集百卷，終於上都太清宮內供奉。王仙姑黃巖人，小名子松。家岱石村，行至石櫃山，遇仙成道，咸通七年飛昇。今其鄉有王仙姑村。黃道士居黃巖山，山旁有石驛，即仙人王方平所居也。五代朱霄外郡人，居白雲庵。善河圖秘緯八，持其法嚴甚，錢忠懿王給驛以進，錫賚一不受。館於都，廣順初謝歸，乃葺庵爲觀居之，今棲霞宮是也。按崇道觀藏殿有題梁云：「吳越兩街道統、天台道門威儀、棲真明德大師通玄先生、正一天師、特進檢校太傅、守太保、上柱國吳郡開國公、食邑一千五百戶朱霄外建。」本朝張無夢鳳翔人，字靈隱，號鴻濛子。幼入華山，與种放、劉海蟾爲方外友。師陳摶，得微旨，廬於瓊臺，行赤松導引法，間以修煉事形歌詠，題曰「還元」。真宗召問長久之策，不對，令講《易》，即說謙卦曰：「方大有之時，宜守以謙。」上喜。除著作佐郎，不受。復召講《還元篇》，答曰：「國猶身也，心無爲則氣和，氣和則萬寶結，有爲則氣亂，氣亂則英華散；此還元大旨也。」賜處士先生號，亦不受。上以長歌贈行，自丞相以下，咸賦詩，後終於金陵。黃永乾居天慶觀。一日解化，後半月有州快足回自金陵，於道中解後，敘問欵密，且俾寄音觀中道舊，暨歸，則知以其日尸解矣。見《道史屬辭》。張日損天慶觀道士，事見《三官堂記》。屈元應臨海道士。范文正仲淹表友人王居墓，言屈深於《易》，且善琴，蓋祥符初嘗與范過從者也。王温樂安人。善造夾紵像，景德四年上昇，因改縣曰仙居。今社壇即其址也。張用誠郡人，字平叔。嘗入成都，遇真人，得金丹術歸。以所得稡成秘訣八十一首，號《悟真篇》。已而仙去，至淳熙中，其家早起，忽有一道流踞主席而坐，叩其家事甚歷歷，會其孫他出，乃去。人以爲用誠之歸云。彭文昌彭溪人。有道行，行天心法。政和中令晁昌之女惑於祟，以告文昌，乃市之淫祠爲妖也。焚其廟，聞鬼神哭聲，其怪遂絕。蛇姑不知何許人。居臨海後嶺之巔，樵者見之，以告居人忻生。生訪焉，見庵畔有一蛇護守，遇不善人至則逐之，故號蛇姑。邑人張得一往謁，授之訣，曰：「心湛湛而無動，氣綿綿而徘徊，精涓涓而運轉，神混混而往來。」張矍然解悟，遂游方不歸矣。

一懷玉：乃淨土宗名僧，實爲唐人，此作晉人，誤。二普遼：明刻本、四庫本作「普」，今考當作「普眘」。參見卷二十一校記一二。三神悟大師：原作「沖悟大師」，據明刻本、四庫本改。四游：明刻本作「遠」，四庫本作「繞」。五：明刻本、四庫本作「猱」。六字元和甫：各本同。按：徐來勒字號道書鮮見，《雲笈七籤》謂其爲太極真人，當是後世人所尊稱。此謂「字元和甫」，按古人「甫」多用於表字之後，以示對男子美稱，則徐來勒似字元和。七威帝：明刻本同，四庫本作「桓帝」。按漢桓帝廟號曰威宗，不宜遂稱威帝，四庫本因而改之，甚是。八秘：原作「毖」，今據明刻本、四庫本改。