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廟在州東南一百步，康定二年李守防即廟建學。初廟在州治後，景祐二年范守說徙東城之維，時未建學也。李守既建學於其東，得故版椽舍，遂以錢易之，復遷廟焉。自是廟學一新矣。皇祐二年呂守士宗創屋五十楹，尋壞。紹興十九年宗守穎、三十一年黃守章、乾道元年黃守然、七年朱守江，皆重修之。淳熙七年唐守仲友始大修，更戟門、兩廡及齋舍。紹熙元年江守乙祖辟縣學、宗學。先是趙守汝愚欲建學，未果，至江始成之。慶元五年葉守籈奉旨辟武學，惟大成殿久欲壓，歷三政不果造，造于開禧元年葉守箋。殿之後有明道堂，堂之上有稽古閣，閣之後有直舍，有上執事位七，諸生齋六，伸道、敏行、潛心、居仁、尚友、育英。有肅儀位、祭器司、計二庫，而庖湢之屬不預焉。蓋大綱略具矣。嘉定四年黃守作靈星門一，又爲兩挾屋，易州學額，創小學，以三十人爲額，置教諭一員，食減半。增太學生食。又捐錢買田，造祭服、祭器。先是，尤守袤立思賢堂，祠畢文簡公士安、章文簡公得象、元章簡公絳，皆舊侯有惠政，後至宰輔者也。三老堂，祠羅提刑適、陳侍郎公輔、陳詹事良翰，皆鄉之名德，後進尊慕者也。後有頌禧堂，祠宗守穎、黃守章、朱守江、唐守仲友、江守乙祖，皆有功於學者也。有謝丞相祠，至是復建四先生祠，濂溪周先生敦頤二、明道程先生顥、伊川程先生頤、晦庵朱先生熹。謝上蔡祠，因上蔡子孫流落於此，召至，給冠帶月廩，其母子四人有差，仍買田俾奉祭祀，遂又立此祠。於思賢、頌禧益二位，趙忠定公汝愚、黃守然。諸祠多遷徙。嘉定十三年趙守彥紓合建於明道堂之東偏，仍更造直舍。十五年齊守碩重造櫺星門，葺眾齋，新祭器一千二百，學之庶務可謂畢舉矣。唐守記云：本朝以恢儒爲家法，自慶曆訖紹興，命教益廣。太上皇帝首善輦轂，欵謁臨幸，親勒石經，以風厲學者。聖主服，慈訓復，舉縟典，橋門觀聽益盛。肇建華閣，嚴奉奎畫，增飾黌舍，輪奐一新。風教所被，無間幽遠，矧在甸服，敢不欽承。仲友世以諸生受國恩，淳熙庚子奉命假守，歲丁大祲，夙駕至郡，既謁先聖，行視學宮，將就傾圮。惕然念非宣化所宜，顧民艱食事有敘，既登麥，命臨海令葺大成殿，易腐苴罅，堅致可久。至秋中熟，乃議修學辟庭，高門崇垣。修廡論堂書閣，因舊而葺，鳩工度材，慮吏並椽，乃集鄉之紳，推其賢能者三人庀役事，擇僚屬四人助之，以吏卒謹飭者行文書，給呼名，如作私室，官不知役。始作於壬寅孟春，畢於首夏，庭宇夷直，規制宏壯，悉過於舊。材良匠能，可支百載。夫以天子命郡置學，選明師，教士以德，行道藝，以培植風化，震盪習俗，使人知有禮義，以胥訓胥，保於平康輯睦之地，乃王道之本，生民之命，不可一朝緩。養薄則不足移體，居陋則不足移氣，青衿挑達而不孫業，則風俗之苟簡熟爛，至於扡格而難入，無怪也。茲郡邇辟雍之流，而以水火風旱之相仍，補敗不給，顧視嗟咨，以迄於今，又因循而不修，守之罪大。今捐數千緡，而賢士大夫樂與共成，豈獨守之責塞，實亦成前人之志，副多士之願。然鄉之賢士大夫勞其心力，而守蒙成，此非天子之德厚而朝廷之化深歟喜其成而推其本，言之不足，而至於永歌詩，其可無作？詩曰：有學之宮，既久斯圮。非鄉之英，孰葺而起？伊鄉之英，匪爲我勞。辟雍之化，其流滔滔。有廡斯修，有門斯閌。多士復來，居移氣壯。台山巍巍，江流逶迤。有學之宮，與江山齊。既安爾居，既鼓爾篋。青青子衿，盍遜爾業。我風斯移，我俗斯美。詔爾多士，毋負於天子。劉尚書爚《四先生祠堂記》云：嘉定五年春正月，天台郡學始建四先生祠，郡侯豫章黃使來言曰：「故侍講文公朱先生，道爲世師，台之士受業於其門者眾。淳熙間浙東大饑，詔起先生爲常平使者，郡內賴以全活。而於台人櫛垢爬癢，爲德獨厚，蓋嘗比屋設位而祝之，盍祠於學宮。然先生之道，濂溪周先生、伊洛二程先生之道也，故祠四先生焉，庶幾邦人有所向慕而興起，願子有以發其端」。爚惟黃侯因邦人懷先生之德，而欲慰其思，復推原先生學道愛人之所自出，以風厲之，其於化民成俗之意篤矣。然四先生之道，孔子、孟子之道也。今學者孰不曰師孔孟，得其言與得其所以言三，不入於清虛，則溺於淺陋，本源不正四，末流益遠，是以義利不明，習俗以壞，儒者遂可厭薄天下，不復見古治盛時。然則長民者盍亦反其本矣。今侯之牧其民也，芟夷暴强，封植善良，政既行矣，侯曰：「未及乎德、禮也。」乃建是祠，率諸生而舍采焉。執事以序，雍雍如也。禮成而退，有進而言曰：「先生之容則既瞻而仰之矣，先生之道可學而至乎？」侯曰：「善哉問，吾嘗聞之，惟皇上帝降衷下民，本然之性，無不善也。學者窮理以致其知，反躬以驗其實五，則施之家而順，達之國而理，措之天下無所處而不得其當。乃若趨其名以爲高，入乎耳而出乎口，則非四先生之所望於後學也」。余既嘉侯之爲邦，知所本而其所以教人者，又親切而著明，可尚也已，於是乎書。水心葉侍郎適《上蔡祠堂記》云：謝良佐字顯道，受業二程。與游酢定夫、楊時中立，皆爲高弟，號上蔡先生。學者宗其傳，謂顏、冉復見也。不幸遭黨人禁錮，未解而卒，諸子避虜迸逸六，一死楚，一死閩，獨克念者落台州。紹興六年，給事中朱震子發奏官之，尋亦死。克念有子，偕三子無衣食，替人承符，引養老母。嘉定五年，太守黃子耕修郡志，訪求故家得之，請見，抗賓主禮，給冠帶錢米，買田宅，祠顯道於學，在二程後。郡人驚異曰：「自黃太守來，他日邦賦之沒於群奸者一收斂，公使之消於妄費者悉減節，遂能以其餘興小學，作櫺星門，增太學生食，服有珩韠，器有罍簠，又設熸火，立養濟，葬叢骸，政通化達，生死潤賴，此吾等所知也，惟上蔡事不可解？」甚或嗤笑曰：「奚不切若是哉」夫意有遠近，知有難易，詩曰「烝我髦士」，近也。又曰「續古之人」，遠也。興小學，近而易知也。祠上蔡，遠而難解乎？道非人不行，不行而天地之理不章，古今大患也。先王比聯閭附而教其人，不敢薄也。然其致道而成材者，幾絕都曠國不一遇焉。故尊之，貴之，珍之，重之，哀其死也。尸祝以神之，祿位以延之，更世千百猶未也，蓋公之也。若使人奮其私智，家操乎異說，各不相統，而以己之氣血所勝者爲善，則道德壞而義理滅矣。解子耕之舉者，宜曰獨上蔡事尤長，非不切也。昔正考父饘粥於鼎，循牆而走，其後孔子生而孟僖子命其子學禮焉。謝氏之困於庸奴久矣，子耕既洗沐之，列于士大夫，安知無達人出，復佐二程之道，斯可以占天意矣。然則余之不切，不愈甚乎又《三老先生祠堂記》云：學者聚道之地，而仕所由出也。或畔道從利，苟榮其身，欲復於學，弗可受矣，況可祠乎？台州之學，得祠者三人：羅提刑適、陳侍郎公輔、陳詹事良翰。提刑用不究，故事不顯。余聞鄒浩言，熙寧外貴人視民甚蒿萊七，芟燎恨不力也。是時能慷慨建白，保赤子以對天命，惟江都令羅適、弋陽令董惇逸二人，而鄒公獨謂羅公，見而得之。然則推於所不見，其不畔道審矣。方靖康憂恐，懲艾已泮，豈不尚合侍郎發明四肢心腹之論，無過此矣。竟失指遠去，然後徬徨，宗周卒成分裂之禍。及隆興英睿，憤激大勢，宜若遽振，詹事方守絕和不棄地之策八，最專一也。使堅志待之，虜久當蕩析，豈遺種至今哉？雖紹興復用，而已與大臣異議，終不留。雖乾道再入，而既爲近習擅事，迄自退。二公任諫諍，位從官，立朝本末，天下誦之，豈惟不畔道而固行道，道雖難行，而不苟榮其身而止也。士在天地間，無他職業，一徇於道，一由於學而已。道有伸有屈，生死之也。學無仕無已，始終之也。集義而行，道之序也。致命而止，學之成也。後世地或千里，無學其君子以意行道，晚進闊遠，不知所從，慶曆後名一功，著一善，往往復之於學矣。今其秀人美士，群萃而校處，朝夕瞻顧，拂拭象服，如三老之存《春秋》，盤薦、饔醴、芳苾如三老之饗，而又仰其大節，俯其細行，無不皆可師也。爲聚道之助，不既多乎？或疑侍郎不右程公，學術若少異，然按程公親爲孔文仲排劾，而與孔公並黨籍，《史記》晏嬰非孔子而弟子稱善與人交九，兩賢哉。