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关于谢铎的家世，《桃溪谢氏宗谱》载其高祖迁到桃溪以后之事甚详，因此至其高祖一辈是可以考清楚的。至于高祖之前的世系以及桃溪谢氏的祖先， 则是不甚详明，甚至扑朔迷离的。今试考之。
一、谢铎的远祖———桃溪谢氏究竟是出于谢万，还是谢灵运？ 谢铎为其族叔谢省所作的《贞肃先生墓志铭》曰： 先生讳省，字世修，别号愚得。既老，更号台南逸老，学者称逸老先生。姓谢氏，系出经略使鞅。鞅，实康乐公之后。曾祖孝子府君讳温良， 始自黄岩，再迁邑南之桃溪，桃溪今分隶太平，遂为太平人。① 李东阳《宝庆知府谢公墓表》曰：公姓谢氏，讳省，字世修，世居黄岩曰桃溪，今分隶太平县，为宋康乐公灵运之裔。① 又李东阳《神道碑》曰： 谢氏出晋康乐公后，经略使鞅至今若干世。
谢铎和李东阳说桃溪谢氏出于晋康乐公谢灵运之后。那么，真实情况如何呢？ 成化九年（１４７３），谢铎的族叔谢省自宝庆知府致仕，与铎父世衍在会缌庵之基础上创办方山书院。成化十二年重修谢氏宗谱时，谢省作《宗谱序》曰： 吾谢氏旧有谱，元季兵乱，在窜徙扰攘之中，为隆五府君安人陈氏覆缶而腐矣，仅存二图。其一自典农中郎将缵传至伷，凡若干世，会稽世系图也，完整无缺。其一自伷子经略使鞅传至诏，黄岩世系图也，十敝八九， 不可复得其名行之序矣，惜哉！正统间，从叔祖翁山筠轩公念宗派之不一，虑本支之无统，托诸塔山蔡先生公范创而修之，揭会稽之图于首，见吾谢氏派之远也；列黄岩之图于后，见吾谢氏派之盛也。② 没有提到桃溪谢氏出于刘宋时谢灵运之后，谢铎是时在翰林院任编修，亦写了一篇《重修宗谱序》，同样未提及桃溪谢氏是谢灵运之后。
值得注意的是今《桃溪谢氏宗谱》中收有成化十二年桃溪谢氏重修宗谱时收集到的古《宗谱》中的两段话： 汉仆射谢雍徙自沛，居阳夏，即今开封府是也。雍十一代孙缵，晋典农中郎将；缵子衡，国子祭酒；衡子裒，太常卿、吏部尚书；裒六子：奕、据、安、万、石、铁。
安，常辞征辟，寓居会稽。万，豫州刺史、淮南太守、散骑常侍；万子韶，封车骑司马；韶子思，黄门郎、武昌太守；思子宏微，宋中庶子、侍中、建昌县；微子庄，中书令、散骑常侍、金紫光禄大夫；庄子瀹，齐太子詹事；瀹子举，梁尚书令；举子嘏，侍中、中书令都官；嘏子伷，尚书；伷子经略使鞅， 谪居永宁镇。① 按，“建昌县”后当缺一字，从上述世系看起来，桃溪谢氏的来源是清楚的。这是明成化年间谢省主持重修《谢氏宗谱》时收集到旧宗谱的孤页，应该是可信的。
谢省成化十二年重修宗谱时所得到的旧谱材料若为真实的话，那么桃溪谢氏源出于谢万。可是，为什么谢省死后，谢铎所作的《贞肃先生墓志铭》和李东阳《宝庆知府墓表》以及以后谢铎死后李东阳所作的《神道碑》会出现桃溪谢氏源出康乐公谢灵运这一脉的情况呢？这一说法的始作俑者，估计还是谢铎。
谢铎为什么会提出这一说法呢？推测有三条原因： 其一，谢铎所处的时代是明由盛转衰的一个转变时期，宦官当权，忠良遭害。谢铎三次出仕，三次辞职还乡的经历，使他心中十分痛苦，想起本族远祖中耿介之士谢灵运，十分感慨，有同病相怜之感念。故自称谢灵运之后，借以明志。
其二，谢铎是一位文学家、教育家。作为一位文学家，希望有一位有文名的祖先。谢灵运是著名山水诗人，谢铎亦喜山水，自己感觉与这位先祖心灵相通、有共同的爱好；而谢万则仅是一位官僚。
其三，成化年间所得到的资料本身就是假的，甚或是伪造的。如果成化十二年重修的宗谱所用的材料是伪造的，反正祖先是搞不清楚了，那么用谢万或谢灵运都无所谓了。谢灵运祖父是谢玄。谢玄的父亲是谢奕，谢奕即谢万之长兄，奕、万同出一门，那么出于谢奕与谢万有什么区别呢？这当然仅仅是推测。
话再说回来，如果谢省成化十二年修宗谱时所用的材料是真实的话，那么桃溪谢氏当出于谢万。谢铎、李东阳的关于桃溪谢氏出于谢灵运的说法当予以纠正。
二、关于谢鞅谪居“永宁镇”后的谢氏谱系１９９８年谢氏所重编的《桃溪谢氏宗谱》中有《历代纪事》一章，曰： 废兴盛衰之数，在天地间如寒暑昼夜之必然，国与家未尝不同之也。
国之废兴存乎史，家之盛衰存乎谱。然史不灭，而谱不能以俱存。故吾家始迁之祖然称经略公，而远自唐初，漫不可考，所可考者，惟禄八府君而已。府君生宋季，至今亦且几二百年矣，三易姓而为我明矣，即其国之废兴、家之盛衰亦于是乎可见，固不得不随其世代而略之。若曰一人之家而能与天地相为悠久，吾浅薄不足上承祖宗之积累，吾岂敢哉？高宗上元二年乙亥，始基祖经略使谪居永宁镇。永宁，即今黄岩镇，邑人相传以为江北天光寺是也。经略公讳鞅，梁尚书仆射伷之子，详见世系录。元末谱亡，历唐五代以至宋初，世数皆不可考。① 又，谢省曾作《方山谢氏谱传》，曰： 始迁祖经略使鞅，梁尚书仆射伷之子，仕唐为经略使，以罚盐谪居永宁镇，即今黄岩天光寺是也，字行卒葬无考。
禄八府君讳滦，字茂海，读书知大义，明岐黄之术，邻里有求剂者，辄应之而不较，因自号杏隐。安人瓯韶车氏，子惇、怡，女温中，适邑西黄，享年六十有一，葬黄邑杜家村北山，即今石湫桥里乌龟屿是也。② 又据１９９８年重编之《桃溪谢氏宗谱》，其中有《桃溪方山总图》曰： 始祖滦—惇—诏—坤—温良（迁太平桃溪）③ 从上面的谱系，我们可以看出，自唐高宗上元二年乙亥谢鞅谪居永宁镇（即今黄岩县江北天光寺）之后，谱系中断无考。后至谢滦始重新见于宗谱，自谢滦至谢温良，又过了五世。
三、谢铎的近祖１．高祖谢温良。《嘉庆太平县志》卷十二《人物志》： 谢温良，字伯逊，桃夏人。元至正间客昌国，奉母陈氏以居。陈病症， 伯逊刲股作糜以进，母辄差。时昌国方内附，会兰秀山盗发海上，朝廷命元州人悉窜匿山谷，伯逊侍母病独不去，师义而释之。寻奉母还黄岩，而留橐旧馆人家。越一年，往取橐焉，比至，忽梦母盛饰坐堂上，辄弃橐以归，母果病危。又一年，母复病痱，手足痿痹不自举，伯逊扶持眠食起居，凡十有三载，不少懈。洪武中，以孝廉应召且授官，敕还祀其先，竟发病卒。
关于谢温良的生平，《桃溪谢氏宗谱》还收有太平名士鲍原宏作的《谢孝子传序》、李东阳的《谢孝子墓表》，可以参看。
２．谢铎的曾祖谢本雍。生平事迹待考。
３．谢铎的祖父谢廷乾。《桃溪谢氏宗谱》云： 廷乾，字性端，德一府君本雍公之子，孝子公之孙也。生卒失考，系桃溪谢氏兆岙派始祖。青年时，与本乡名士陆修正、鲍原宏、汤朝宗文字交， 因陆修正家贫，置塾礼于终身。安人赵氏名欣，生二女一男，男甫晬，乾卒，赵年二十九，守志弗二，有利其财欲逼之嫁者，赵闻之，即断发自誓，遂散其财，厚赀妆以嫁夫之幼妹，所存仅给衣食而已，利者乃止。一婢严，年十九，亦誓弗改节，与赵皆年几八十而终，乡邦称叹。后孙铎贵，呈表请封，诏赠廷乾为礼部右侍郎，诏封赵氏为节妇，居室称为贞则堂，立励俗坊。
从上段文字我们也可以看到陆修正、鲍原宏是谢廷乾之友，即为谢廷乾之祖父作《传序》者也。又谢廷乾在其子才满一岁时即死。晬，婴儿满百日或一岁之称。孟元老《东京梦华录·育子》：“生子百日置会，谓之‘百晬’；至来岁生日， 谓之‘周晬’。”①按浙东之习俗，此处似指周晬，及满周岁之称。在儿子刚满周岁时，谢廷乾去世了。其妻才二十九岁，誓死不嫁，分金嫁姑，养子成人。
关于赵氏，《嘉靖太平县志》卷七《人物志·贞淑》： 赵氏：名欣，桃夏谢（廷）乾妻也。生二女一男，男甫晬，乾卒。时赵年二十九，守志弗贰。有利其财产欲逼之嫁者，赵闻之，即断发自誓，遂散其财，厚资妆以嫁夫之幼妹，所存仅给衣食而已，利者乃止。一婢严，年十九，亦誓弗改节，与赵皆年几八十而终。乡邦称叹，因名其所居曰贞则堂， 学士刘文安公定之为之记。
关于谢铎祖母赵氏之婢严闰，谢铎曾写过一篇《严贞姆传》，从中可见谢铎祖父去世时谢氏家族某些人逼其祖母改嫁、其祖母拒绝时之情景。而婢女严闰与之同艰共苦抚育孤儿（即谢铎之父）长大，其后亦得到谢宗胤、谢铎父子的敬重。
４．谢铎之父谢宗胤。《桃溪谢氏宗谱》中有《实录》一篇，曰： 允二府君讳宗胤，字世衍，盛一府君大房兆岙派始祖廷乾公之子，淑人高氏，以子铎贵，初封翰林编修，后赠礼部右侍郎，是方山书院创建人之一。子五：振铎、振铙、振镈、振鑑、振锐。余失考。① 按，谢振铎即谢铎，振，行名。
四、谢铎的二位族叔兼老师谢省、谢绩谢铎称自己的老师是二位族叔：谢省和谢绩昆仲。王廷相《墓志铭》曰： “（铎）年十四，叔父逸老先生授以《四子书》《毛诗》，辄通大义。”《嘉靖太平县志》卷七《人物志》称谢绩死后“其门人文肃公铎辑其遗稿”云云。谢省和谢绩亦是当时著名诗人：省有《逸老堂诗集》，且常与李东阳等人唱和；绩有《王城山诗集》，李东阳为之作序。二人生前身后均有一定影响。对于这两位诗人， 钱谦益《列朝诗集小传》将谢省收入“丙集”，谢绩收入“乙集”，然而叙其生平均不甚详。“谢省”条曰：“省，字□□，黄岩人。景泰甲戌进士，有《谒侯城里诗》。”“谢山人绩”条曰：“绩，字世懋，黄岩人。少与兄省相为师友。读书务极底里，人或以古迂谑之，弗顾也。李文正评之曰：‘山人之诗，始规仿盛唐，得宛转流丽之妙；晚独爱杜少陵，则尽变其故格，益为清激悲壮之词，思极其所欲言者。’”可见，对谢省、谢绩的生平，钱谦益亦可能已不十分清楚。实际上，结合地方志材料及谢铎《桃溪净稿》等文献资料，谢省、谢绩二位诗人的生平还是可以考证清楚的。
１．谢省。《嘉靖太平县志》卷七《人物志下》云： 谢省字世修，号愚得。以进士起家，天顺初，拜南京车驾主事，未几转武选员外郎。成化己丑，迁宝庆知府。至则首与神誓，悉推堂食钱为公用，大书真西山四事十害为僚属戒，仍条民隐十四事请于上，次第罢行之。
春秋则时行郊野，察民不足，周给焉，至给牛种以千百计，教民妇女纺绩。
斥淫祠以为社学，会计郡储积可支五年，乃选学官，弟子教之府，乡村教之社学，皆得以饩食于公。公暇则课业讲文，诣社学正句读，行赏罚。已又撮取《朱文公家礼》，并作《十勿诗》，俾民诵习之。其怙终不率者，则一裁以法，至黜县令二人，籍其赃以代民赋。由是境内肃然，皆望风相戒不敢犯。会岷府奏欲徙建宫殿，檄有司议，公执不可，府中人行数百金，令有势力者来问，不为动。已而巡抚、都御史力主其议，公乃乞补教职，不许；连乞养病，亦不许。既三年以考满，至中途上疏径归。于是时公年才五十有四，声誉地望方骎骎上，当道交章荐之，檄下郡县趣公，而公竟不至。吏部或问其故，则曰：“士方好进，故吾当勇退以风之耳。”比公去，而岷藩之议行矣。宝庆人相与即学官立去思之碑，巡抚吴公亦以公名荐于朝，盖清议之不容泯云。公既归，囊槖萧然，田园邸舍一无所问，而顾孜孜祠墓间，倡族人及封君世衍作会缌亭。每旦必深衣幅巾以谒祖考，又率同宗人祭始基之祖，作敦彝十二会。暇则与弟子讲学方岩书院，议行乡约。时复逍遥杖履，从一二布衣登高望远，酌酒赋诗，里俗咸为感化。公早以诗名，晚益博通群书，而尤深于《礼》，所著有《行礼或问》《杜诗注解》《逸老堂净稿》， 率板行于世。卒年七十有四，门人私谥之曰贞肃先生。
２．谢绩。《嘉靖太平县志》卷七《人物志下》： 谢绩字世懋，贞肃先生省之弟。公自少与贞肃自相师友，读书务穷极底里，贯彻为经，实际为纬，即弗正行，弗任以组织。人或以古迂谑之，公弗顾也，而识者韪之。尝七试于有司，人咸拟其第，顾数不第。乃成化辛卯年复试，拟必第，则先试期五日卒。人叹曰：“嗟，世懋命矣夫！”其门人文肃公铎辑其遗稿曰《王城山人诗集》刊焉。李文正东阳评之曰：“山人之诗，始规仿盛唐，得宛转流丽之妙。晚独爱杜少陵，则尽变其故格，益为清激悲壮之词，思极其所欲言者。其死也，盖有遗力焉。顾其忧思、愉乐、叙事、引兴，虽往复开阖，未尝不出于正，此可以知其人矣。”公止一女，适郑宠，亦累举不利。
谢绩英年早逝，又是在杭州应考之时在寓舍忽然得病去世的。死后其诗文稿亦散失殆尽，是谢铎替他收集、整理、刊刻，得一百六十九篇，编为《王城山人稿》，又名《王城山人诗集》。《嘉庆太平县志·艺文志·书目》：“《王城山人稿》明谢绩著。总百六十九篇，为卷三，犹子文肃裒刻，九十五篇在家从游时所录， 四十九篇于敝箧得之，皆与人往来，二十七篇则东广邝尹载道所得。李东阳序，陈献章书其后。”①李东阳序今存。李东阳慧眼独具，在《王城山人诗集序》中指出其诗作“始规仿盛唐诸人，得宛转流丽之妙。晚独爱杜少陵，则尽变其故格，益为清激悲壮之调，思极其所欲言者”②，评价甚高。
综上所述，我们可以得出以下几点结论： 首先，谢铎出生在浙东一个注重诗礼儒学的耕读之家，其高祖之孝，其祖母及严贞姆之守节不移，其父亲之重视教育，对谢铎思想的形成有一定的影响。
其次，作为谢铎所崇拜的二位族叔老师，谢省和谢绩无论在思想上还是在诗文创作上给谢铎的影响都是巨大的。谢铎在天顺八年（１４６４）三十岁时才考中进士，此前一直在家乡“会缌庵”就读。“会缌庵”是由谢铎之父谢宗胤和谢省、谢绩三人举办的，省、绩亲为教师。谢铎走上仕途后，三次为官，三次辞官还乡，这与谢省五十四岁时辞宝庆知府还乡之举相似。他为官清廉，亦如谢省。他崇程朱理学，《桃溪集》中流露出来的刚正之气，与谢省一脉相承。他作诗提倡复古，学陶渊明、杜甫、苏轼、黄庭坚，这又与谢绩何其相似乃尔。
再次，由于谢铎是“茶陵诗派”重要作家，而谢省与李东阳甚有交往，常有诗歌唱和，李东阳又对谢省、谢绩的人品和学识甚为敬重，因此，谢省、谢绩的学术思想和诗歌创作对“茶陵诗派”的诗歌理论和诗风的形成，应该说还是有一定影响的，这一点也不能忽视。
一、谢铎的远祖———桃溪谢氏究竟是出于谢万，还是谢灵运？ 谢铎为其族叔谢省所作的《贞肃先生墓志铭》曰： 先生讳省，字世修，别号愚得。既老，更号台南逸老，学者称逸老先生。姓谢氏，系出经略使鞅。鞅，实康乐公之后。曾祖孝子府君讳温良， 始自黄岩，再迁邑南之桃溪，桃溪今分隶太平，遂为太平人。① 李东阳《宝庆知府谢公墓表》曰：公姓谢氏，讳省，字世修，世居黄岩曰桃溪，今分隶太平县，为宋康乐公灵运之裔。① 又李东阳《神道碑》曰： 谢氏出晋康乐公后，经略使鞅至今若干世。
谢铎和李东阳说桃溪谢氏出于晋康乐公谢灵运之后。那么，真实情况如何呢？ 成化九年（１４７３），谢铎的族叔谢省自宝庆知府致仕，与铎父世衍在会缌庵之基础上创办方山书院。成化十二年重修谢氏宗谱时，谢省作《宗谱序》曰： 吾谢氏旧有谱，元季兵乱，在窜徙扰攘之中，为隆五府君安人陈氏覆缶而腐矣，仅存二图。其一自典农中郎将缵传至伷，凡若干世，会稽世系图也，完整无缺。其一自伷子经略使鞅传至诏，黄岩世系图也，十敝八九， 不可复得其名行之序矣，惜哉！正统间，从叔祖翁山筠轩公念宗派之不一，虑本支之无统，托诸塔山蔡先生公范创而修之，揭会稽之图于首，见吾谢氏派之远也；列黄岩之图于后，见吾谢氏派之盛也。② 没有提到桃溪谢氏出于刘宋时谢灵运之后，谢铎是时在翰林院任编修，亦写了一篇《重修宗谱序》，同样未提及桃溪谢氏是谢灵运之后。
值得注意的是今《桃溪谢氏宗谱》中收有成化十二年桃溪谢氏重修宗谱时收集到的古《宗谱》中的两段话： 汉仆射谢雍徙自沛，居阳夏，即今开封府是也。雍十一代孙缵，晋典农中郎将；缵子衡，国子祭酒；衡子裒，太常卿、吏部尚书；裒六子：奕、据、安、万、石、铁。
安，常辞征辟，寓居会稽。万，豫州刺史、淮南太守、散骑常侍；万子韶，封车骑司马；韶子思，黄门郎、武昌太守；思子宏微，宋中庶子、侍中、建昌县；微子庄，中书令、散骑常侍、金紫光禄大夫；庄子瀹，齐太子詹事；瀹子举，梁尚书令；举子嘏，侍中、中书令都官；嘏子伷，尚书；伷子经略使鞅， 谪居永宁镇。① 按，“建昌县”后当缺一字，从上述世系看起来，桃溪谢氏的来源是清楚的。这是明成化年间谢省主持重修《谢氏宗谱》时收集到旧宗谱的孤页，应该是可信的。
谢省成化十二年重修宗谱时所得到的旧谱材料若为真实的话，那么桃溪谢氏源出于谢万。可是，为什么谢省死后，谢铎所作的《贞肃先生墓志铭》和李东阳《宝庆知府墓表》以及以后谢铎死后李东阳所作的《神道碑》会出现桃溪谢氏源出康乐公谢灵运这一脉的情况呢？这一说法的始作俑者，估计还是谢铎。
谢铎为什么会提出这一说法呢？推测有三条原因： 其一，谢铎所处的时代是明由盛转衰的一个转变时期，宦官当权，忠良遭害。谢铎三次出仕，三次辞职还乡的经历，使他心中十分痛苦，想起本族远祖中耿介之士谢灵运，十分感慨，有同病相怜之感念。故自称谢灵运之后，借以明志。
其二，谢铎是一位文学家、教育家。作为一位文学家，希望有一位有文名的祖先。谢灵运是著名山水诗人，谢铎亦喜山水，自己感觉与这位先祖心灵相通、有共同的爱好；而谢万则仅是一位官僚。
其三，成化年间所得到的资料本身就是假的，甚或是伪造的。如果成化十二年重修的宗谱所用的材料是伪造的，反正祖先是搞不清楚了，那么用谢万或谢灵运都无所谓了。谢灵运祖父是谢玄。谢玄的父亲是谢奕，谢奕即谢万之长兄，奕、万同出一门，那么出于谢奕与谢万有什么区别呢？这当然仅仅是推测。
话再说回来，如果谢省成化十二年修宗谱时所用的材料是真实的话，那么桃溪谢氏当出于谢万。谢铎、李东阳的关于桃溪谢氏出于谢灵运的说法当予以纠正。
二、关于谢鞅谪居“永宁镇”后的谢氏谱系１９９８年谢氏所重编的《桃溪谢氏宗谱》中有《历代纪事》一章，曰： 废兴盛衰之数，在天地间如寒暑昼夜之必然，国与家未尝不同之也。
国之废兴存乎史，家之盛衰存乎谱。然史不灭，而谱不能以俱存。故吾家始迁之祖然称经略公，而远自唐初，漫不可考，所可考者，惟禄八府君而已。府君生宋季，至今亦且几二百年矣，三易姓而为我明矣，即其国之废兴、家之盛衰亦于是乎可见，固不得不随其世代而略之。若曰一人之家而能与天地相为悠久，吾浅薄不足上承祖宗之积累，吾岂敢哉？高宗上元二年乙亥，始基祖经略使谪居永宁镇。永宁，即今黄岩镇，邑人相传以为江北天光寺是也。经略公讳鞅，梁尚书仆射伷之子，详见世系录。元末谱亡，历唐五代以至宋初，世数皆不可考。① 又，谢省曾作《方山谢氏谱传》，曰： 始迁祖经略使鞅，梁尚书仆射伷之子，仕唐为经略使，以罚盐谪居永宁镇，即今黄岩天光寺是也，字行卒葬无考。
禄八府君讳滦，字茂海，读书知大义，明岐黄之术，邻里有求剂者，辄应之而不较，因自号杏隐。安人瓯韶车氏，子惇、怡，女温中，适邑西黄，享年六十有一，葬黄邑杜家村北山，即今石湫桥里乌龟屿是也。② 又据１９９８年重编之《桃溪谢氏宗谱》，其中有《桃溪方山总图》曰： 始祖滦—惇—诏—坤—温良（迁太平桃溪）③ 从上面的谱系，我们可以看出，自唐高宗上元二年乙亥谢鞅谪居永宁镇（即今黄岩县江北天光寺）之后，谱系中断无考。后至谢滦始重新见于宗谱，自谢滦至谢温良，又过了五世。
三、谢铎的近祖１．高祖谢温良。《嘉庆太平县志》卷十二《人物志》： 谢温良，字伯逊，桃夏人。元至正间客昌国，奉母陈氏以居。陈病症， 伯逊刲股作糜以进，母辄差。时昌国方内附，会兰秀山盗发海上，朝廷命元州人悉窜匿山谷，伯逊侍母病独不去，师义而释之。寻奉母还黄岩，而留橐旧馆人家。越一年，往取橐焉，比至，忽梦母盛饰坐堂上，辄弃橐以归，母果病危。又一年，母复病痱，手足痿痹不自举，伯逊扶持眠食起居，凡十有三载，不少懈。洪武中，以孝廉应召且授官，敕还祀其先，竟发病卒。
关于谢温良的生平，《桃溪谢氏宗谱》还收有太平名士鲍原宏作的《谢孝子传序》、李东阳的《谢孝子墓表》，可以参看。
２．谢铎的曾祖谢本雍。生平事迹待考。
３．谢铎的祖父谢廷乾。《桃溪谢氏宗谱》云： 廷乾，字性端，德一府君本雍公之子，孝子公之孙也。生卒失考，系桃溪谢氏兆岙派始祖。青年时，与本乡名士陆修正、鲍原宏、汤朝宗文字交， 因陆修正家贫，置塾礼于终身。安人赵氏名欣，生二女一男，男甫晬，乾卒，赵年二十九，守志弗二，有利其财欲逼之嫁者，赵闻之，即断发自誓，遂散其财，厚赀妆以嫁夫之幼妹，所存仅给衣食而已，利者乃止。一婢严，年十九，亦誓弗改节，与赵皆年几八十而终，乡邦称叹。后孙铎贵，呈表请封，诏赠廷乾为礼部右侍郎，诏封赵氏为节妇，居室称为贞则堂，立励俗坊。
从上段文字我们也可以看到陆修正、鲍原宏是谢廷乾之友，即为谢廷乾之祖父作《传序》者也。又谢廷乾在其子才满一岁时即死。晬，婴儿满百日或一岁之称。孟元老《东京梦华录·育子》：“生子百日置会，谓之‘百晬’；至来岁生日， 谓之‘周晬’。”①按浙东之习俗，此处似指周晬，及满周岁之称。在儿子刚满周岁时，谢廷乾去世了。其妻才二十九岁，誓死不嫁，分金嫁姑，养子成人。
关于赵氏，《嘉靖太平县志》卷七《人物志·贞淑》： 赵氏：名欣，桃夏谢（廷）乾妻也。生二女一男，男甫晬，乾卒。时赵年二十九，守志弗贰。有利其财产欲逼之嫁者，赵闻之，即断发自誓，遂散其财，厚资妆以嫁夫之幼妹，所存仅给衣食而已，利者乃止。一婢严，年十九，亦誓弗改节，与赵皆年几八十而终。乡邦称叹，因名其所居曰贞则堂， 学士刘文安公定之为之记。
关于谢铎祖母赵氏之婢严闰，谢铎曾写过一篇《严贞姆传》，从中可见谢铎祖父去世时谢氏家族某些人逼其祖母改嫁、其祖母拒绝时之情景。而婢女严闰与之同艰共苦抚育孤儿（即谢铎之父）长大，其后亦得到谢宗胤、谢铎父子的敬重。
４．谢铎之父谢宗胤。《桃溪谢氏宗谱》中有《实录》一篇，曰： 允二府君讳宗胤，字世衍，盛一府君大房兆岙派始祖廷乾公之子，淑人高氏，以子铎贵，初封翰林编修，后赠礼部右侍郎，是方山书院创建人之一。子五：振铎、振铙、振镈、振鑑、振锐。余失考。① 按，谢振铎即谢铎，振，行名。
四、谢铎的二位族叔兼老师谢省、谢绩谢铎称自己的老师是二位族叔：谢省和谢绩昆仲。王廷相《墓志铭》曰： “（铎）年十四，叔父逸老先生授以《四子书》《毛诗》，辄通大义。”《嘉靖太平县志》卷七《人物志》称谢绩死后“其门人文肃公铎辑其遗稿”云云。谢省和谢绩亦是当时著名诗人：省有《逸老堂诗集》，且常与李东阳等人唱和；绩有《王城山诗集》，李东阳为之作序。二人生前身后均有一定影响。对于这两位诗人， 钱谦益《列朝诗集小传》将谢省收入“丙集”，谢绩收入“乙集”，然而叙其生平均不甚详。“谢省”条曰：“省，字□□，黄岩人。景泰甲戌进士，有《谒侯城里诗》。”“谢山人绩”条曰：“绩，字世懋，黄岩人。少与兄省相为师友。读书务极底里，人或以古迂谑之，弗顾也。李文正评之曰：‘山人之诗，始规仿盛唐，得宛转流丽之妙；晚独爱杜少陵，则尽变其故格，益为清激悲壮之词，思极其所欲言者。’”可见，对谢省、谢绩的生平，钱谦益亦可能已不十分清楚。实际上，结合地方志材料及谢铎《桃溪净稿》等文献资料，谢省、谢绩二位诗人的生平还是可以考证清楚的。
１．谢省。《嘉靖太平县志》卷七《人物志下》云： 谢省字世修，号愚得。以进士起家，天顺初，拜南京车驾主事，未几转武选员外郎。成化己丑，迁宝庆知府。至则首与神誓，悉推堂食钱为公用，大书真西山四事十害为僚属戒，仍条民隐十四事请于上，次第罢行之。
春秋则时行郊野，察民不足，周给焉，至给牛种以千百计，教民妇女纺绩。
斥淫祠以为社学，会计郡储积可支五年，乃选学官，弟子教之府，乡村教之社学，皆得以饩食于公。公暇则课业讲文，诣社学正句读，行赏罚。已又撮取《朱文公家礼》，并作《十勿诗》，俾民诵习之。其怙终不率者，则一裁以法，至黜县令二人，籍其赃以代民赋。由是境内肃然，皆望风相戒不敢犯。会岷府奏欲徙建宫殿，檄有司议，公执不可，府中人行数百金，令有势力者来问，不为动。已而巡抚、都御史力主其议，公乃乞补教职，不许；连乞养病，亦不许。既三年以考满，至中途上疏径归。于是时公年才五十有四，声誉地望方骎骎上，当道交章荐之，檄下郡县趣公，而公竟不至。吏部或问其故，则曰：“士方好进，故吾当勇退以风之耳。”比公去，而岷藩之议行矣。宝庆人相与即学官立去思之碑，巡抚吴公亦以公名荐于朝，盖清议之不容泯云。公既归，囊槖萧然，田园邸舍一无所问，而顾孜孜祠墓间，倡族人及封君世衍作会缌亭。每旦必深衣幅巾以谒祖考，又率同宗人祭始基之祖，作敦彝十二会。暇则与弟子讲学方岩书院，议行乡约。时复逍遥杖履，从一二布衣登高望远，酌酒赋诗，里俗咸为感化。公早以诗名，晚益博通群书，而尤深于《礼》，所著有《行礼或问》《杜诗注解》《逸老堂净稿》， 率板行于世。卒年七十有四，门人私谥之曰贞肃先生。
２．谢绩。《嘉靖太平县志》卷七《人物志下》： 谢绩字世懋，贞肃先生省之弟。公自少与贞肃自相师友，读书务穷极底里，贯彻为经，实际为纬，即弗正行，弗任以组织。人或以古迂谑之，公弗顾也，而识者韪之。尝七试于有司，人咸拟其第，顾数不第。乃成化辛卯年复试，拟必第，则先试期五日卒。人叹曰：“嗟，世懋命矣夫！”其门人文肃公铎辑其遗稿曰《王城山人诗集》刊焉。李文正东阳评之曰：“山人之诗，始规仿盛唐，得宛转流丽之妙。晚独爱杜少陵，则尽变其故格，益为清激悲壮之词，思极其所欲言者。其死也，盖有遗力焉。顾其忧思、愉乐、叙事、引兴，虽往复开阖，未尝不出于正，此可以知其人矣。”公止一女，适郑宠，亦累举不利。
谢绩英年早逝，又是在杭州应考之时在寓舍忽然得病去世的。死后其诗文稿亦散失殆尽，是谢铎替他收集、整理、刊刻，得一百六十九篇，编为《王城山人稿》，又名《王城山人诗集》。《嘉庆太平县志·艺文志·书目》：“《王城山人稿》明谢绩著。总百六十九篇，为卷三，犹子文肃裒刻，九十五篇在家从游时所录， 四十九篇于敝箧得之，皆与人往来，二十七篇则东广邝尹载道所得。李东阳序，陈献章书其后。”①李东阳序今存。李东阳慧眼独具，在《王城山人诗集序》中指出其诗作“始规仿盛唐诸人，得宛转流丽之妙。晚独爱杜少陵，则尽变其故格，益为清激悲壮之调，思极其所欲言者”②，评价甚高。
综上所述，我们可以得出以下几点结论： 首先，谢铎出生在浙东一个注重诗礼儒学的耕读之家，其高祖之孝，其祖母及严贞姆之守节不移，其父亲之重视教育，对谢铎思想的形成有一定的影响。
其次，作为谢铎所崇拜的二位族叔老师，谢省和谢绩无论在思想上还是在诗文创作上给谢铎的影响都是巨大的。谢铎在天顺八年（１４６４）三十岁时才考中进士，此前一直在家乡“会缌庵”就读。“会缌庵”是由谢铎之父谢宗胤和谢省、谢绩三人举办的，省、绩亲为教师。谢铎走上仕途后，三次为官，三次辞官还乡，这与谢省五十四岁时辞宝庆知府还乡之举相似。他为官清廉，亦如谢省。他崇程朱理学，《桃溪集》中流露出来的刚正之气，与谢省一脉相承。他作诗提倡复古，学陶渊明、杜甫、苏轼、黄庭坚，这又与谢绩何其相似乃尔。
再次，由于谢铎是“茶陵诗派”重要作家，而谢省与李东阳甚有交往，常有诗歌唱和，李东阳又对谢省、谢绩的人品和学识甚为敬重，因此，谢省、谢绩的学术思想和诗歌创作对“茶陵诗派”的诗歌理论和诗风的形成，应该说还是有一定影响的，这一点也不能忽视。
