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北宋初年，李昉曾游桐柏宫。有《桐柏宫》诗传世：“子晋栖霞境，高高出世埃。直疑天上去，归认下云来。银汉星辰近，金庭洞府开。迟明欲回首，更上降真台。”①李昉（９２５—９９６），字明远，深州饶阳（今属河北）人。后汉乾祐得中进士，初仕后周为翰林学士。入宋后加中书舍人，建隆三年（９６２）罢为给事中， 四年知衡州。开宝二年（９６９），复拜中书舍人、直学士院。三年知贡举；四年拜翰林学士。累官户部侍郎、工部尚书兼承旨、文明殿学士、参知政事、同中书门下平章事、右仆射，淳化五年（９９４）以特进司空致仕。奉敕编修《太平御览》《文苑英华》《太平广记》等。时有道士稽常一、孟玄岳等居桐柏宫修炼。稽常一， 生卒年及里籍不详。曾为桐柏宫山门都监，号冲一大师。孟玄岳，里籍无考， 号灵静大师。太平兴国七年（９８２），受稽常一之托，出掌桐柏宫经藏。雍熙二年（９８５），应孟玄岳的请求，《桐柏宫道藏》作为朝廷重修《道藏》的重要底本，运往余杭（今浙江余杭）传抄，事毕并得以完璧归赵②。至道元年（９９５），桐柏宫藏室毁于风雨，孟玄岳募款重建。二年，朝廷于桐柏宫设醮建金箓斋、灵宝斋和投龙，台州知州曾会撰《桐柏金箓斋记》，同时作《设醮铭》《灵宝斋》《投龙记》等③。咸平中（９９８—１００３），两浙转运使孙何游桐柏宫，有《桐柏宫》诗：“玉坛三级接秋空，此是仙家第几重。羽客有时来驾鹤，王人无岁不投龙。微吟海月生岩桂，长啸天风起润松。司马先生何处去，篆碑犹有白云封。”④孙何（９６１— １００４），字汉公，汝州（今河南汝县）人。十岁识音韵，十五能属文，笃学嗜古，为文必本经义。淳化三年得中进士，累官陈州通判、右司谏、两浙转运使、判太常礼院，以知制诰卒。著有《孙何文集》。大中祥符元年（１００８），桐柏宫改桐柏崇道观名①。同年，台州知州章得象游崇道观，有《桐柏崇道观》诗：“万仞攀萝上翠岑，豁然平地九峰心。参差珠树和云出，咫尺丹霄有路寻。洞口碧畦长种玉，坛边古篆欲生金。桑田未变桃先熟，唯见蓬莱水浅深。”②章得象（９７８— １０４８），字希言，浦城县（今福建浦城）人。北宋咸平五年（１００２）得中进士，授大理评事。大中祥符元年为台州知州，累官南雄州（治今广东南雄）知州、洪州（治今江西南昌）知州等。天圣四年（１０２６）迁翰林学士承旨，景祐三年（１０３６） 升同知枢密院事、户部侍郎。宝元元年（１０３８）拜同中书门下平章事。庆历三年（１０４３）以工部尚书为昭文馆大学士，监修国史。五年以检校太傅、同平章事为镇安军节度使，七年进封郇国公。八年判河南府，守司空致仕。卒赠太尉兼侍中，谥文宪。工诗文，著有《国朝会要》一百五十卷。大中祥符三年，台州通判夏竦游崇道观，作《桐柏观》诗：“鸟道寒藤结，洞门苍藓深。楼台在山畔，松桧出云心。土暖春长在，峰高月易沉。羽衣祠太乙，香冷石坛阴。”③并撰《重修桐柏道藏记》，以纪道士孟玄岳等重修《桐柏道藏》和崇道观藏殿之功。真宗中（９９８—１０２２），宋真宗召崇道观道士张无梦讲《还元篇》。张无梦辞还天台山之时，宋真宗作《送天台道士张无梦还天台》诗以赠：“混元为教含醇精，视之无迹听无声。唯有达人臻此理，逍遥物外事沉冥。浮云舒卷绝常势，流水方圆靡定形。乘兴偶然辞涧户，谈真俄尔谒王庭。顺风已得闻宗旨，枕石还期适性情。
  玉帛簪缨非所重，长歌聊复宠归程。”并令台州给著作郎俸以养其老。张无梦， 字灵隐，号鸿蒙子，生卒年不详，凤翔盩厔（今陕西周至）人。少出身于儒生家庭，幼好清虚。及长，出家为道士。初入华山，师事陈抟，与种放、刘海蟾等结为方外友。后至天台山，居崇道观和琼台修炼数十年。有《桐柏观》诗：“桐柏观周匝，千峰累翠螺。地高阴气少，天近日光多。三井云雷起，一坛鸾鹤过。
  谁言紫微后，无客继仙科。”宋真宗曾召其讲《还元篇》，有黄白术秘而不言。后转隐于终南山鹤池，复游嵩山，泛湘汉。抵金陵保宁寿宁佛舍后，杜门不出。
  以年九十九高龄终于金陵（今江苏南京）。著有《还元篇》《学仙辨真诀》，以及诗集《琼台集》等行世①。庆历时（１０４３—１０４８），陈景元入崇道观从张无梦学。
  陈景元（１０２５—１０９４），字太虚，号“真靖”，自称“碧虚子”，建昌南城县（今江西南城）人。自幼即有方外志，庆历二年（１０４２）从高邮天庆观道士韩知止为师。
  次年试经为道士，后入天台山崇道观藏殿阅三洞道经。及遇张无梦，遂得其《老子》《庄子》等微旨②。居崇道观修道十余年，以老、庄哲理为本，糅合宋代流行的炼丹思想和实践，修道论主于清静说。主要思想体现于所著《道德真经藏室纂微篇》和《南华真经句音义》二书中，时人对其评价甚高。称其兼有司马承祯之坐忘、吴筠之文章和杜光庭之扶教。治平元年（１０６４），成都道士姚若谷等人颁《道藏》于崇道观。姚若谷，生卒年不详，成都（今四川成都）道士。与梓州道士朱知善欲尽读道书，乃与其徒锐意搜求道教文献，遍访诸州。又至京师请赐官本道书，先后获得六千余卷。治平元年并复制数套，分藏于崇道观等各大道观。治平三年，台州知州葛闳游崇道观，遇居观李道士。作《招桐柏李道士》诗以赠：“海岭重重接紫虚，高人还肯敞仙裾。玉蟾点滴有清露，少费研朱写道书。”③又作《桐柏崇道观》：“昔贤书洞石，台有伯阳经。碧海船多却，金霞夜不扃。炉成九转药，阶布六符星。捷径非君意，深游浅死庭。”④《桐柏观》：“桃花烂熳春溪暖，紫玉箫沉月树昏。未觉台中光景晚，人间归去见来孙。”⑤葛闳（１００３—１０７２），字子容，建德县（今浙江建德）人。北宋天圣五年（１０２７）得中进士，授信州上饶县（今江西上饶）知县。迁蒙州（治今广西蒙山县东南古湄）知州，调监在京药蜜库。出为婺州兰溪县（今浙江兰溪）知县，移化州（今广东化州）知州。转殿中丞，转常州（今江苏常州）通判。升漳州（治今福建漳州）知州，调职方郎中。治平三年八月为台州知州，四年于州治建“集宝斋”，集葛玄、司马承祯、柳公权及近世名人翰墨刻于其中。迁光禄卿，熙宁四年（１０７１）致仕。五年卒，年七十岁。工诗，有诗十首行世。元祐年间（１０８６—１０９４），两浙提刑罗适游崇道观。有《桐柏观》：“欲访琳宫入翠微，满山烟雨正梅时。神仙事秘人难问，造化功深世莫知。海近应通三岛信，年多空见八分碑。身中龙虎吞天地，谁肯留心继炼师。”①罗适（１０２９—１１０１），字正之，号赤城，宁海县海游马家山（今属浙江三门）人。北宋治平二年得中进士，授舒州桐城县（今安徽桐城）尉。移泗水县（今山东泗水）知县，改著作佐郎、济阴县（治今山东定陶）知县。累官天平军节度推官、知济阴县、知陈留县（今属河南开封）、知江都县（今属江苏扬州）、知开封县（今河南开封）、开封府推官，除两浙路、京西北路提点刑狱等职。提刑两浙时曾巡行台州，以朝散大夫致仕，晚岁奉佛尤严。工诗文，著有《易解》和《赤城集》五十卷，被南宋思想家叶适称之为“浙学先河”。徽宗时，始于真宗的本命信仰达到了一个顶峰，为帝后设本命斋醮或建本命殿， 已有制度化的倾向②。特别是帝后本命星官的信仰蔚然大观，十分兴盛。崇道观也是帝王崇奉本命香火的重要地方，政和六年（１１１６）于观之后山建徽宗元命殿③。徽宗中（１１０１—１１２５），桐柏观道士王茂端奉诏医治皇太后疾得愈，乞伯夷、叔齐石像而归。王茂端，生卒年不详，天台县（今浙江天台）人。少出家， 居天台山桐柏崇道观修道，行上清大洞法，人呼为“灵宝”④。善医。著有《灵宝教法秘箓》十卷。时，又有道士王契真修上清大洞法于崇道观。王契真，生卒年不详，天台县人。王茂端弟，与兄同修上清大洞法于天台山，号“小灵宝”。
  是显扬灵宝斋法的著名道士，自称“灵宝领教嗣师”，推行“天台四十九品”灵宝法。所编《上清灵宝大法》六十六卷，题洞微高士开光救苦真人宁全真授，上清三洞弟子灵宝领教嗣师王契真纂。此书作为灵宝东华分派的一部道法总集， 所涉内容庞杂，大凡修炼、斋醮及诸多方术皆为收录。其中有许多内容乃摘录以往道书而成，但亦有其新的创造。对于研究道教的宗教仪式及修炼思想等都有一定的参考价值。收入《正统道藏》正一部。
  南宋绍兴十年（１１４０），崇道观元应真人祠加封元应善利真人①。二十二年，和王杨存中重建三清殿②，开府仪同三司曹勋为建山门③。杨存中（１１０２— １１６６），本名沂中，字正甫，代州崞县（今山西原平）人。北宋宣和中（１１１９— １１２５）应募击贼，积功至忠翊郎。一生身经大小战事二百余次，足智多谋，作战勇猛，建功无数。与岳飞、韩世忠、吴阶、张俊、刘光世、王渊、王燮等齐名，为“南渡十将”之一。以太师致仕，卒年六十五岁。追封和王，谥武恭。时观文殿大学士周必大为其作传，并留赞一首：“威镇华夷，功揭天地。一代英雄，千秋庙祀。有像斯存，凛然灵气。”曹勋（１０９８—１１７４），字公显，一字世绩，号松隐， 祥符县（今属河南开封）人。北宋宣和五年（１１２３）以荫补承信郎，特命赴进士廷试，赐甲科出身。靖康元年（１１２６）与宋徽宗一起被金兵押解北上，受徽宗半臂绢书自燕山逃归。南宋绍兴五年（１１３５）为江西兵马副都监。十一年授成州团练使、知合门事、兼客省四方馆事，迁忠州（治今重庆忠县）防御使，降容州（治今广西北流）观察使。充金国报谢副使，升保信军承宣使、提举万寿观。二十年八月许任便居住，迁枢密副都承旨。二十九年拜昭信军节度使、提举万寿观，三十二年八月特授太尉，依前节度使充万寿观使，奉朝请。绍兴中（１１３１— １１６２）寓居临海县。乾道七年（１１７１）致仕，提举皇城司，特令趁赴六参起居。
  工诗文，有《戏成》：“春光晓看如残梦，院静宜兼竹影疎，新处触时佳意在，夜寒犹怯枕衾孤。”所著《松隐文集》《北狩见闻录》等。隆兴时（１１６３—１１６４），道士皇甫坦始住崇道观十数年。皇甫坦，字履道，生卒年不详，夹江县（今四川夹江）人。少出家为道士，遇妙通真人朱桃椎得法。善医，尤精眼科。南宋绍兴十九年为显仁太后治目疾立愈。隆兴时始住崇道观，凡四赴召命，灵迹甚著④。
  时有道士谢守灏从皇甫坦学，后赐号“观复先生”。谢守灏（１１３４—１２１２），字怀英，瑞安县（今浙江瑞安）人。少为举子业，博览群书。上庠后，馆于临海县太尉曹勋府。时遇台州崇道观清虚真人皇甫坦，因仰慕其道德。遂脱儒冠参礼真人，为入室弟子。及游历江海、名山，初遇道士沈若水得许真君石函秘文。
  后入崇道观，师从皇甫坦十余年。精于道学，尤擅金丹理论，有大名声。数随师入见宋孝宗，淳熙十三年（１１８６）领西山玉龙万寿宫。绍熙元年（１１９０）任寿宁观管辖高士，四年再任玉隆万寿宫住持。嘉泰元年（１２０１）复任焚修，管辖宫事。及光宗即位，赐号“观复先生”。著有《老子注》及《混元实录》等行世。乾道二年（１１６６），居观道士蒋允崇赐紫并启建徽宗皇帝本命宝殿①。蒋允崇，生卒年及里籍不详。乾道三年，崇道观“其殿宇则三清宝殿，殿前经钟二楼，后有上清阁、御书阁、众妙台。政和六年，又建徽宗元命殿于其后，前建山门，外临女梭溪，上有会仙亭，直南岭表见洞门一座。内则方丈齐堂、云堂、土地堂、三真殿、水确、水磨等坊。有六院，一曰经藏院，二曰三元院，三曰延宾院，四曰清虚院，五曰白云院，六曰浴院。屡朝宣赐，则有太宗真宗御制及御书，共五十三卷轴。高宗所临汉晋帖，《史汉事实》《翰墨志》，用高丽僧统所舍织成经帘二帐盛曩。又有真宗祥符，中设罗天大醮，所赐御衣四事奉安御书阁，上吴越国王所舍铜像天尊一十身，连火焰台座（用金铜钢三实铸成），檀香三清像一龛，计二百六十身。玉花八珠，在上清阁供养铜铸三清圣像，正殿供养睦亲宅昭成太子宫舍到圣积四十轴。藏清虚院至其穹楼杰阁之雄丽，云窗雾阁之高下，皆隐约于乔林翠霭之中，祟饰像丽，无以加矣”②。四年，崇道观道士唐知章重建藏经殿。唐知章，生卒年及里籍不详。寓居临海县的太尉、提举皇城司、开府仪同三司、提举万寿观使曹勋为撰《重修桐柏记》，有“道士唐知章以钱氏手写金银字道经，出私钱建藏并殿，由是内外堂宇皆备”③的记载。六年，崇道观道副正石葆璋充天台山都道正，提点白云昌寿观香火。石葆璋，生卒年及里籍不详。是时，居崇道观修道的著名士尚有石庆端、厉永年等。石庆瑞，生卒年及里籍不详。乾道中（１１６５—１１７３）任台州崇道观观门都监④。厉永年，生卒年及里籍不详。乾道中（１１６５—１１７３）在任台州崇道观道副正。淳熙四年（１１７７）， 道士张道清从天台国清寺僧祖超之请，遂往居崇道观修道。张道清（１１３６— １２０７），字得一，号三峰，郢州（今湖北京山）人。自幻为道，给人治病甚验，道术之名远播。后云游访道，先后入巴蜀、下江东。在庐山遇台州崇道观道士皇甫坦，因机缘而结为忘年交。淳熙元年（１１７４）朝礼龙虎山天师府，受以正一法箓。四年从天台山国清寺僧祖超之请，遂往居崇道观修道。十年受道士皇甫坦之荐，出天台山为齐安郡主治病立愈，道术声名更显。十四年辞归于九宫山兴坛设教，建三宫十二院。曾受封“太平护国真牧真人”号。淳熙年间（１１７４— １１８９），道士许明道于崇道观遇彭梦蘧，受金液还丹之道。许明道，字子微（知微），生卒年不详，山西人。少出家，师从上清大洞玄都三景法师萧应叟得法。
  著有《还丹秘诀养赤子神方》一卷，卷首自称南宋淳熙年间（１１７４—１１８９）于天台桐柏山遇真师彭梦蘧，跪受金液还丹之道，记之成书，以示后学。后传其学于林元鼎。彭梦蘧，字伯玉，生平卒年不详，汉州（今四川广汉）人。传净明派。
  绍熙中（１１９０—１１９４），南宗五祖白玉蟾入崇道观修道①。作《题桐柏观》诗：“淡月笼苍松，清流蘸修竹。水深蟾不设，长伴道人宿。”嘉定十二年（１２１９），白玉蟾再次往居台州崇道观②。留下了《携友生诣桐柏》：“篮舆过尽几山丫，夜宿天台仙子家。我昔岩前种芝草，尔来云表饭胡麻。金前错落枫犹叶，玉靥飘零菊更花。霜露逼人心兴倦，无穷旧事散天涯。”《桐柏山书怀》：“桐柏山头避俗嚣， 篇诗斗酒自逍遥。九峰野草迷丹灶，三井飞泉喷石桥。万顷白云蒸绿野，一声黄鹤唳青霄。人言华顶高高处，东海蓬莱浸海潮。”《桐柏观留别》：“身落天台古洞天，蒲团未暖又飘然。如何菴不琼台地，想是吾非桐柏仙。无复得餐三井水，未曾深结九峰缘。杖头挑月下山去，空使寒猿啸晓烟”等诗作。白玉蟾（１１３４—１２２９），本名葛长庚，字如晦，闽县（今属福建闽清）人。后继为白氏子， 遂改名白玉蟾。自幼聪慧，熟谙九经，能诗赋，擅书画，曾举童子科。年十六岁时专思学仙，毅然就道。先后二十六年，足迹遍及兴化军（治今福建莆田）、罗源兴福寺、武夷山、龙虎山、淮西、江东、天台山和两浙、武林等地。南宋淳熙三年（１１７６）游历至东海滨时而得遇陈楠。陈楠喜其仙质贤才，乃携入广东罗浮山中学道。从此改装道士，号海琼子。复遵师命游历诸名山，于海南岛黎母山遇神人，授上清法箓和洞玄雷诀，并得传以度人经。七年后，归罗浮复命。此后九年之间，尽得师道。绍熙二年（１１９１）离开罗浮山，十余年间屡得陈楠秘传，深契金丹之道。嘉定五年陈楠自知化期不远，将金丹要籍、雷霆秘书等尽传白玉蟾。陈楠死后，其承其道统，开始传道授徒，并建立了以“靖”为名称的小规模的教团。又化名兰元白，居白鹤洞天，号养素真人。八年于武夷山传道予陈守默、詹继瑞等，九年于武夷山驻云堂为道众讲经宣道。十年得彭耜与留元长为弟子，十一年在庐山太平兴国宫为弟子们讲道，并传以丹经。十二年离开武夷山，到江州，行兴国军，如岳阳，回豫章，过抚州，谒华盖山，下临江军，取道饶、信而制东。以八月一日诣行在，复游绍兴，过庆元府，往天台山①，再归临安府。十三年为阁皂山崇真宫冲妙大师朱季湘所作《阁皂山崇真宫昊天殿记》，十四年又赴苏州参加纯阳会。十五年赴临安征诏，因有臣僚奏其左道惑众，遂逐出京师。绍定二年（１２２９）十月，水解于临江军（治今江西樟树）江月亭之江流中。一生博洽群书，工诗文善箓隶草书，工画梅竹。所著除诗文集《上清集》《武夷集》《玉隆集》等，以及徒众辑编的《静余玄间》《白真人文集》《海琼白真人语录》《海琼传道集》《金华冲碧丹经秘旨》外，尚有许多雷法符箓方面的著述。最为重要者有《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》《玄珠歌注》《道法九要》《坐炼工夫》和所传《先天雷晶隐书》《高上景霄三五混合都天大雷琅书》《洞玄玉枢雷霆大法》《神霄十字天经》等。嘉定十五年时，崇道观拥有田１６１８亩、山１３４５亩②。宁宗年间（１１９５—１２２４），道士杨至质曾居崇道观修炼。
  杨至质，字休文，号勿斋，生卒年不详，丰城（今江西丰城县南）人。初习儒业， 后随父为閤皂山道士。历讲师、管辖，曾居崇道观多年，有“攀赤城而眺桐柏”③ 之句。淳祐中（１２４１—１２５２），敕赐右街鉴仪。善诗，尤工四六。著有《勿斋集》二卷传世。宝庆中（１２２５—１２２７），处州（今浙江丽水）知州高似孙游崇道观，并于观阅藏经后赋诗《桐柏观阅藏经》：“天人皆奇人，一以文为主。至今昆仑山， 犹有群玉府。虚无天之根，清净道所祖。也知自羲翁，此妙泄盘古。老氏启藏室，八神负猛虡。玉垂太上篇，金写神仙语。舜璿奔一机，汉宫凿万户。璆谐玉女下，雷吼苍龙舞。侍晨校琅简，玉卿撰瑶谱。两垣协躔度，四溟节风雨。
  恭惟上帝骘，哀此下民苦。昭昭悬朗监，历历开蒙瞽。粤从擘混沌，孰不趋子午。六爻本乎健，五行依乎土。神机迭经纬，和应相律吕。子能发此钥，太微开帝宇。”高似孙（１１５８—１２３１），字续古，号疏寮，鄞县（今浙江宁波）人。淳熙十一年（１１８４）得中进士，官至知处州。晚家于越，著有《疏寮小集》《剡录》《子略》《蟹略》《骚略》《纬略》等。淳祐中（１２４１—１２５２），王中立入崇道观为道士。
  王中立，字汤臣，号拟栩（一说字定民，号足庵），生卒年不详。金岚州宜芳县（今山西岢岚）人。少时治《易》，有声场屋。博学强记，问无不知。谈吐高阔， 诗画超绝。好作擘窠大字，势若飞动。金大安元年（１２１０）赵秉文知平定，遂往谒之。其作《七绝·遗闲闲赵公》和《五绝·中秋》赠之，赵秉文大为惊奇。平生诗作甚多。元好问曾从其学诗，举秦少游《春雨》诗云：“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝，此诗非不工，若以退之芭蕉叶大栀子肥之句校之，则《春雨》为妇人语矣。破却工夫，何至学妇人？”淳祐中入台州崇道观为道士，淳祐十三年访道于黄岩县大有宫。因潜心教典，宋理宗、度宗宠锡优渥，升监义左右街道箓，主领西太乙宫。咸淳三年（１２６７）主领营建黄岩县委羽山大有宫，迁宗阳常净高士。七年再领西太乙宫。入元后，甚得元世祖勃儿只斤忽必烈帝宠，赠以金冠服、宝剑、上真寿星玉像等，被封为“仁靖纯素真人”。晚年易名王云鹤，自号拟栩道人。有《语录》行于世，史孝祥为之序。淳祐中（１２４１—１２５２），诗人林表民游崇道观，作《夜登桐柏上清阁》诗：“雨过中宵夜满空，一山松竹韵溪风。
  披衣独上上清阁，身在半天云气中。”林表民，字逢吉，号玉溪，生卒年不详，临海县东鲁人。自幼好学，爱古博雅。工诗词，名章隽句甚多。所著《玉溪吟草》，编有《赤城续志》《赤城三志》，另辑有《天台续集别编》《赤城集》等。

①②③④ 民国·罗振玉《宸翰楼丛书·二李唱和集》，民国三年上虞罗氏重编本。 宋·夏竦《重建藏经记》：“运使谏议大夫雷公德祥（骧）命舟载以还，从师请也。” 《天台山方外志》卷一三：“《桐柏金箓斋记》，宋郡守曾会撰。又有《设醮铭》《灵宝斋》《投龙记》，皆会撰。碑文俱亡。” 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五引《天台山志》，三联书店，２００５年。 ①②③ 《天台山方外志》卷四：“宋大中祥符元年改桐柏崇道观。” 傅璇琮《全宋诗》卷一四三，北京大学出版社，１９９５年。 《全宋诗》卷七二。 ①②③④⑤ 《嘉定赤城志》卷三五：“张无梦，凤翔人，字灵隐，号鸿蒙子。幼入华山，与种放、刘海蟾为方外友。师陈抟，得微旨，庐于琼台，行赤松导引法，间以修炼事形歌咏，题曰‘还元’，真宗召问长久之策，不对，令讲《易》，即说谦卦曰：‘方大有之时，宜守以谦。’上喜。除著作佐郎，不受。复召讲《还元篇》，答曰：‘国犹身也，心无为则气和，气和则万宝结，有为则气乱，气乱则英华散；此还元大旨也。’赐处士先生号，亦不受。上以长歌赠行，自丞相以下，咸赋诗，后终于金陵。” 《天台山方外志》：“游天台，遇张无梦授秘术。宋神宗诏开讲，赐左右街道录及师号。所居以道、儒、医书为斋馆而区别之，所役二奴曰‘黄精’‘枸杞’，驯而不狡。王安石、王珪直与之游，善正书，祖述乐毅《论黄庭经》；下逮欧阳询《化度寺碑》。年七十沐浴，改衣作韵语云：‘昔之委和，今之蜕质。非化非生，复吾真宅’。长啸一声，正坐而逝。所著《道德经注》《老氏藏室纂微》《庄子注》《高士传》百卷，《大洞经集注》《度人经传》《文集》二十卷。” 《全宋诗》卷二六三。 《全宋诗》卷二六三。 《全宋诗》卷二六三。 ①②③④ 《嘉定赤城志》卷三二。 宋·傅洞真《太上北斗本命延生经注》：“凡人性命五体，悉属本命星官主掌。因而要人于本命生辰及诸斋日，清静身心，焚香诵经，叩拜本命所属星君。随力章蘸，广陈供养，陈念真君名号，自可消除罪业，福寿臻身，永离轮回。” 《天台山方外志》卷四：“政和六年又于后山建徽宗元命殿，一如宫制。瓦用青色琉璃，于梭门一座。内则方丈、斋堂、云堂、土地堂、三真殿，又有上清阁、御书阁、閟三朝宸翰及高宗所临晋唐帖。” 《天台山方外志》卷九：“通真达灵，事验甚着。养母至百岁，自年九十八，清健不衰，人呼为‘灵宝’。”①②③④ 《宋会要辑稿·礼二》：“天台县天台山桐柏观元应真人祠，高宗皇帝绍兴十年十一月，加封元应善利真人。” 《嘉定赤城志》卷三〇：“绍兴二十二年杨和王存中重建三清殿……” 《天台山方外志》卷四：“曹开府勋建三门。又于观北结庵，赐号冲啬。宫中为院六：一曰经藏、二曰三元、三曰延宝、四曰清虚、五曰白云六曰浴院。” 元·赵道一《历世真仙体道通鉴续编》：“先生讳坦，字履道，皇甫其氏也，其世代地里莫详。……后先生游天台，康寿殿产灵芝，复遣两府传宣抚问，赐沉香二百两，并以画芝草扇亲书御笔于上赐之。”①②③④ 宋《崇道观尚书省帖》：“准都省批状，台州天台县桐柏观赐紫道士蒋允崇，状本观建造徽宗皇帝本命宝殿，应朝拜崇奉事件。并依天宁万寿寺观体例，改赐以报恩光孝寺为额，乞依宣政旧例蠲免科敷，送户部依条施行。” 清·张联元《天台山志》，上海古籍出版社，２０１６年。 宋·曹勋《重修桐柏记》。 《重修桐柏记》：“时观门都监石庆端、道副正厉永年、石葆璋，皆捧手相勉，诚山门不世之幸，独葆璋愿竭力任土木之役，罔敢懈息。”①② 宋·林有声《海琼白真人全集》卷六：“始觉其方丈一点浩然，发为词翰，已无烟火气。一丈草书，龙蛇飞动，诗章立成，文不加点，与森酬唱，仅百余篇，已板行矣。其它处吟咏不可胜数。及在罗浮山、霍童山、武夷山、龙虎山、天台山多遇异人，颇著符瑞。每所到处，间有异应。人有愿学之者，不可得而与语。”宋·谢显道《海琼白真人语录》卷四：“欲往天台，临行呼潜庵授之，以此南望。”①②③ 清·张联元《天台山全志》：“得法于张伯端之再传，往来天台，遍游名山。博洽群书，文思汪洋，顷刻千言。又善书，封紫清明道真人。” 《嘉定赤城志》卷一四。 宋·杨至质《勿斋集》卷上，文渊阁《四库全书》本。