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司马承祯的“神仙亦人也”拉近了人与神仙的距离，使神仙更加贴近于人。在唐代道教兴盛的大环境下，出现了许多神仙题材的作品。唐代诗歌中直接反映道教影响、集中表现神仙观念的是以描绘仙人和仙境为主要内容的游仙诗。这些神仙题材的作品，从有意识宣扬神仙观念和神仙事迹转移到单纯作为隐喻而和神仙信仰无关。诗人借助神仙题材抒发自己的情志，描绘另外一个美好的、超然的世界来观照现实，或创造环境来表达对现实的企望。如吴筠有《步虚词十首》、韦渠牟《步虚词十九首》、陈羽《步虚词二首》，顾况、刘禹锡、陈陶、司空图等都有这类诗。有些不用步虚为题，以“游仙”、“学仙”、“寻仙”为题。
  唐人写作游仙诗成就最高的是晚唐人曹唐。他有《小游仙诗》九十八首，有《大游仙诗》十九个诗题，其中《刘晨阮肇游天台》最佳。《刘晨阮肇游天台》组诗五首，从刘晨阮肇入山采药开始，到洞中遇仙，次到仙女送刘阮出山，再写仙女洞中怀想刘阮，后写刘阮再来天台山寻找仙女，竟不遇。曹唐把古老的刘阮传说重新加以演绎，发挥高超的艺术想象力，演化出仙人和仙境美好情景，给人以强烈的美感和生动的印象。
  除了诗歌，唐人还创作出了不少神仙题材的传奇小说，为文学创作表现神仙题材开拓了新天地。如裴铜的《传奇》、沈亚之的《异梦录》、李朝威的《柳毅传》、元稹的《莺莺传》等。
  综上所述，司马承祯作为唐代高道，留给后世丰富的文化遗产。他倡导“坐忘主静”心性炼养学说，创立了道教天台仙派（南岳天台派），开道教南宗张伯端内丹学之先声；他的服气练形医学养生理论，对中华气功、中医学、养生学贡献巨大；他培养了大批道教上清天台派的高道弟子，并为整合道教资源，设立五岳真君祠和总结洞天福地学说，使五岳祭祀形成制度化规范化；他修复桐柏观，使桐柏观成为道教南宗祖庭奠定基础，建南岳白云庵（后为九真观）、建立王屋山阳台观，发展了南岳、王屋山的道教，并使之地位提高；他多才多艺，其精湛的书画艺术、铸造工艺化育后人；他的“神仙亦人”见解，推进唐人诗歌传奇神仙题材文学的繁荣。