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不说天台山名来及之神奇,就地理风水学来说，天台山的确是风水宝地。
  笔者所说的风水宝地并非风水学上的含义，因为我不懂堪舆风水知识。笔者指天台山具有强大的气场，道士选择在山洞里修炼，亦有能量集聚的意味，便于服气，用现代观念来说就是能量场。天台山乃灵仙之窟宅，上文已叙述，兹不重复。
  去年，笔者接触了一个来自国外来天台山旅游团队,为他们讲和合文化。他们畅谈游琼台仙谷爬岭的感受，异口同声地谈到天台山有巨大的能量。当然,这是今天而非唐代。说天台山是风水宝地，有如下理由。
  （一）天台山历来是皇家祭祀之地天台山为越国的祭天之台，即祭天坛。古时候天子祭祀天下名山大川，诸侯国亦模仿天子而祭祀境内之名山大川。《吴越春秋·勾践阴谋外传》载:“乃行第一术，立东郊以祭阳，名曰东皇公。立西郊以祭阴，名曰西王母。祭陵山于会稽，祀水泽于江州。事鬼神一年，国不被灾。越王曰：'善哉！大夫之术①”所谓“第一术”,即大夫越国文种回答越王怎么样才能报仇成功时提出的“一曰尊天事鬼以求其福天台山位于会稽东南，正是越国的天坛方位，天台山为越王勾践伐吴前的祭天之所。
  《天台山方外志》云:“咸通中，洞天宫有禹钟,高二尺，重百余斤，形如铎,上有三十六敌，有文隐起。相传夏禹所铸，或云越王乐器。''这么大这么重的禹钟，可能是越王当时祭天的乐器。
  徐灵府《天台山记》云：“赤城山，山高三百丈，周回七里，即天台南门也。古今即是于国家醮祭之所。”又曰：三井……邑中有水旱，令长每虔记情诚，祈于晴雨，无不响应，亦是国家投龙璧醮祭祈福之所。高宗永淳二年投龙于此。玄宗开元二十五年，诏令太常卿修礼仪使韦绪皆金龙白璧投于井。宝历元年，主上遣中使王士岌、道门威仪赵常盈、太清宫大德阮幽闲、翰林待诏禄通玄五月十三日到山，于天台观设醮，许往三井投龙璧也。①韦缗乃唐玄宗朝的礼仪大使，开元二十三年曾奉命与玉真公主一起赴王屋山司马承祯据说举行金箓斋。徐灵府言之凿凿，有时有人有地,唐高宗、玄宗断非为一邑之水旱而来天台山举行醮祭的,肯定是“国家醮祭可见，天台山自古就是“国家醮祭之所对此，齐召南的《天台山方外志要》亦有记载：井在山阿。唐时尝遣使投金龙白璧。……咸平中，醮祭投金龙。②刘禹锡有《和令狐相公送赵常盈炼师与中贵人同拜岳及天台投龙毕却赴京》诗可以为证。诗云：银铛谒者引蜕旌，霞帔仙官到赤城。
  白鹤迎来天乐动，金龙掷下海神惊。
  元君伏奏归中禁，武帝亲斋礼上清。
  何事夷门请诗送，梁王文字上声名。③刘禹锡诗写的就是徐灵府所说的唐敬宗宝历元年（825）天台投龙之事。
  （二）天台山为王羲之、智者大师提供能量王羲之在天台山学书成功，智者大师在天台山成功创立佛教天台宗，均可证明，天台山具有巨大的能量，只有吸收到天台山巨大的能量，才能有所作为。
  《兰亭序》是书圣王羲之行书代表作，被书法界誉为“天下第一行书王羲之的书法能够达到如此高的艺术境界，除了他自身因素外，与佛国仙山天台山这方沃土以及隐居天台山的白云先生教诲分不开。
  王羲之原先跟随卫夫人学书，后感觉长进不快,就想另找高明，便来天台山拜高道许元度学书。元度,字紫真、紫道，不知何许人，只知道他餐霞饮露,终日以白云为伍,号白云先生。王羲之师从许元度学书,在华顶黄经洞练书数年，终于得到真功,《兰亭序》使王羲之成为书圣,名扬天下。
  王羲之有一篇书法理论《记白云先生书诀》，文云：天台紫真谓予曰“子虽至矣，而未善也。书之气，必达乎道，同混元之理。七宝齐贵，万古能名。阳气明则华壁立，阴气太则风神生。把笔抵锋，肇乎本性。刀圆则润，势疾则涩；紧则劲，险则峻；内贵盈，外贵虚；起不孤，伏不寡；回仰非近，背接非远；望之惟逸，发之惟静。敬兹法也，书妙尽矣。''言讫，真隐子遂镌石以为陈迹。维永和九年三月六日右将军王羲之记。①《晋书·王羲之传》曰：“三十三书《兰亭序》。三十七书《黄庭经》。书讫,空中有语:‘卿书感我而况人乎！吾是天台丈人唐张怀璀《书断》引羊欣的《笔阵图》的说法，认为“天台丈人''就是白云先生。
  陈、隋之际，高僧智颜入天台山创立了法华宗，因宗《法华经》而名，因在天台山，故亦名天台宗。智者大使在天台建有12道场，使佛教大播，影响深远。
  智颜(538—597),颍川人，字德安，俗姓陈,号智者大师。中国天台宗的开宗祖师。年七岁，喜往伽蓝。18岁依湘州果愿寺法绪出家。陈太建七年(575),秋九月初，智者入天台，历游天台山水，居住天台山12年,建寺院12所，创立了佛教中国化的第一个宗派天台宗，深得陈、隋二代帝王的尊崇。杨广尊智顗为“智者，，，智者尊杨广为教观“总持，，。
  智者在天台山创教成功之后，即返回湖北荆州，在当阳县玉泉山创建玉泉寺。在外传教、建寺12年后,智者大师重回天台山，修葺破损的寺庙。隋开皇十七年（597）,杨广遣使请出山，行至石城入寂。终年60岁。有《法华文句》《法华玄义》《摩诃止观》,世称“天台三大部”。另《观音玄义》《观音义疏》《金光明玄义》《金光明文句》《观经疏》为“天台五小部”。这些都成为天台宗的主要典籍。
  智者圆寂后，隋开皇十八年晋王杨广承智颜遗愿建立天台寺，隋大业元年（605）改名国清寺。国清寺的建立，标志着佛教中国化的第一个宗派佛教天台宗的真正确立。
  那么，智颜为什么会选择天台山作为创宗立派的基地？何以能够在天台山成功创立佛教中国化第一个宗派？从宗教实践来看,天台山这块风水宝地为智者大师提供了创造的能量，使他从天台山三教共生的文化背景中，汲取精华，以南北融合、中外贯通、儒道释和合的兼容精神，成功创建了佛教天台宗“一念三千”、“三谛圆融''完整的理论体系，创立了天台宗。
  （三）天台山让司马承祯感受能量和灵气天台山的能量,尤其是天台山的灵气,司马承祯有切身体验。司马承祯在《上清侍帝晨桐柏真人真图赞序》第九图曾有精到的描述；天台山，一名桐柏栖山。山有洞府，号曰金庭官。精晖伏晨，光照洞域。琼台玉室，莹朗轩庭。泉则石髓金精，树则苏牙琳碧。信谓养真之福境,成神之灵墟也。①司马承祯描绘的桐柏仙山“泉则石髓金精”、“树则苏牙琳碧''，一派仙山风光，乃“养真之福境，成神之灵墟”。他在《素琴传》赞美素琴说“清素者,以山名桐柏,而桐树生焉;地号灵墟,而灵气出焉。故有将遽长佳树，则成雅器''。他制作素琴的桐树乃天台山灵气孕育而成，可以“相与为冥寂之友''②。
  所以,司马承祯在天台山常有黄云覆之的不死之乡灵墟建立了思真堂，兼号黄云堂,并有玄神坛。司马承祯颂灵墟云:“堂号黄云，以聚真气。坛名玄神,仰窥清景。''①