台州市图书馆

东晋孙绰(314-371)字兴公，中都(今山西平遥)人。领著作郎，袭爵长乐侯。少以文才称，尤工书法。曾任章安令,是参加王羲之兰亭修楔的诗人和书法家。《游天台山赋并序》当作于章安令任上。此赋辞致甚工，初成，以示友人范荣期,云:“卿试掷地,当作金石声也。”《游天台山赋并序》撩开了天台山神秘面纱,使天台山名扬天下。赋云：天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台。皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状、嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。所以不列于五岳、阙载于常典者，岂不以所立冥奥，其路幽迥。或倒景于重溟，或匿峰于千岭；始经魑魅之涂，卒践无人之境;举世罕能登陟，王者莫由禋祀，故事绝于常篇，名标于奇纪。
  然图像之兴，岂虚也哉！非夫遗世玩道、绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之？非夫远寄冥搜、笃信通神者，何肯遥想而存之？余所以驰神运思，昼咏宵兴，俯仰之间，若已再升者也。方解缨络，永托兹岭，不任吟想之至，聊奋藻以散怀。
  太虚辽廓而无阂，运自然之妙有，融而为川渎，结而为山阜。嗟台岳之所奇挺，实神明之所扶持，荫牛宿以曜峰，托灵越以正基。结根弥于华岱，直指高于九疑。应配天以唐典，齐峻极于周诗。邈彼绝域，幽邃窈窕。近智以守见而不之，之者以路绝而莫晓。哂夏虫之疑冰，整轻翩而思矫。理无隐而不彰，启二奇以示兆。赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道。
  睹灵验而遂徂，忽乎吾之将行。仍羽人于丹丘，寻不死之福庭。苟台岭之可攀，亦何羡于层城？释域中之常恋，畅超然之高情。被毛褐之森森，振金策之铃铃。披荒棒之蒙茏，陟峭崂之峥崂。济糟溪而直进，落五界而迅征。跨穹窿之悬磴，临万丈之绝冥。践莓苔之滑羌，搏壁立之翠屏。揽楼木之长萝，援葛葛之飞茎。虽一冒于垂堂，乃永存乎长生。必契诚于幽昧，履重险而逾平。
  既克济于九折，路威夷而修通。恣心目之寥朗，任缓步之从容。藉萋萋之纤草，荫落落之长松。睹翔鸾之裔裔，听鸣凤之噌噌。过灵溪而一濯，疏烦想于心胸。荡遗尘于旋流，发五盖之游蒙。追羲农之绝轨，蹑二老之玄踪。
  陟降信宿，迄于仙都。双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居。朱阁玲珑于林间，玉堂阴映于高隅。彤云斐廖以翼快，嗷日炯晃于绮疏。八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。惠风伫芳于阳林，醴泉涌溜于阴渠。建木灭景于千寻，琪树璀璨而垂珠。王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。骋神变之挥霍，忽出有而入无。
  于是游览既周，体静心闲。害马已去，世事都捐。投刃皆虚，目牛无全。凝思幽岩，朗咏长川。尔乃羲和亭午，游气高褰，法鼓琅以振响，众香馥以扬烟。肆觐天宗，爰集通仙。挹以玄玉之膏，漱以华池之泉;散以象外之说，畅以无生之篇。悟遣有之不尽，觉涉无之有间。泯色空以合迹，忽即有而得玄。释二名之同出，消一无于三幡。恣语乐以终日，等寂默于不言。浑万象以冥观，兀同体于自然①。
  孙绰在《游天台山赋》里将四明、天台比作海上仙山蓬莱、方丈。描写景色淋漓轩畅，抒发感情炽烈奔放，两者浑然一体。词句真妙，胜景迭出。令人读后仿佛置身于声色俱佳的神话世界，心旷神怡。
  孙绰这篇掷地金声的《游天台山赋》得以流传后世，为世人瞩目，得益于梁昭明太子把《游天台山赋》编入《文选》,和唐李善为《文选》作注。
  一、萧统选《游天台山赋》编入《文选》中国现存的最早一部汉族诗文总集，由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。萧统死后谥“昭明”，所以他主编的这部文选称作《昭明文选》。
  萧统(501531),字德施，小字维摩。南兰陵(祖籍江苏武进)人,出生于湖北襄阳。梁武帝萧衍长子，母为丁贵嫔(丁令光)。天监元年(502)十一月，萧统被立为太子，未及即位而去世，谥号“昭明故后世称其为“昭明太子天正元年(551),侯景立豫章王萧栋即位，追尊萧统为昭明皇帝。大定元年(555),其子萧警建立西梁,又追尊萧统为昭明皇帝，庙号高宗。
  萧统酷爱读书，记忆力极强。读书时，“数行并下，过目皆忆''。他笃好玄学，亦信道教、术数、佛教。他更喜欢“引纳才学之士，赏爱无倦”。《南史》本传称他“于时东宫有书籍三万卷,名才并集，文学之盛，晋、宋以来未之有也"。宋徐钧有《昭明太子》赞道:“有德无年亦可矜,腊鹅兴谤竟难明。当时虽不为天子，《文选》犹传万世名。''这部诗文总集仅用30卷篇幅，大体上包罗了先秦至梁代初叶的重要作品，反映了各种文体发展的轮廓，为后人研究这七八百年的文学史保存了重要的资料。
  《文选》30卷，共收录作家130家，上起子夏(《文选》所署《毛诗序》的作者)、屈原，下迄当时,唯不录生人。书中所收的作家，最晚的陆倕卒于普通七年(526),而萧统卒于中大通三年(531),所以《文选》的编成当在普通七年以后的几年间。《文选》的选录标准，以词人才子的名篇为主,以“文为本”。
  全书收录作品514题。编排的标准是“凡次文之体，各以汇聚。诗赋体既不一，又以类分。类分之中，各以时代相次”（《文选·序》）。大致划分为赋、诗、杂文3大类，又分列赋、诗、骚等38小类。诗与赋所占分量最多。按内容把诗分为23门;把赋分为京都、郊祀、耕籍等15门。这样的分类体现了萧统对古代文学发展、尤其是对文体分类及源流的理论观点,反映了文体辨析在当时已经进入了非常细致的阶段。
  15门赋共收赋54首。其中游览门的赋仅选了3首，即王仲宣（王粲）《登楼赋》、孙兴公（孙绰）《游天台山赋》、鲍明远（鲍照）《芜城赋》。《登楼赋》乃王粲登当阳城楼所见所闻所感而作，《芜城赋》为鲍照登广陵故城而作，唯有《游天台山赋》为东南形胜天台山而作。
  举国那么多名山大川，那么多骚人墨客游历赋颂，在全部54首赋中，昭明太子仅选了《游天台山赋》为游览山川的赋体代表性作品。他曾说“述邑居，则有《凭虚》《亡是》之作。戒畋游，则有《长杨》《羽猎》之制。若其纪一事，咏一物，风云草木之兴,鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣”（《文选·序》）。昭明太子为什么单单看上了孙绰的《游天台山赋》为游览类代表作？除了《游天台山赋》表现出高超的艺术才华，才情并茂，胜景迭出外，相传昭明太子曾在将军曹璟宗护卫下隐居天台山平桥开岩，情钟天台有关。
  史籍中关于昭明太子与开岩的记载不多，但在昭明太子庙边的天台平桥镇上曹村曹氏裔孙世代传颂。
  曹璟宗晚年携家来此居住，并建庙祭祀太子，守庙至终。唐僖宗时，曹氏后裔曹经科取进士，于唐僖宗四年对太子庙进行重修。后因避难迁居于此守庙，发族繁衍。今台州、金华曹氏多出其后，每年清明,曹氏许多后人来此,沿袭着先谒拜昭明太子庙，再祭祖的风俗,缅怀昭明太子、共仰先祖遗德。
  清代乾隆年间大学士天台人齐召南曾居此读书作文，其《昭明太子庙》诗云：一间茅屋傍僧寮，谁道维摩到石桥？为爱天台曾选赋，尚留宝塔自名萧。野人岩下呼万岁，啼鸟声中忆六朝。惆怅夜来明月上,好骖鹤驾并王乔①。
  齐召南此诗紧扣昭明太子隐居开岩选编《文选》之事，先说昭明太子没有到石桥，而住在开岩的一间茅屋里,紧靠着边上的僧寮开岩寺。次则点明太子“为爱天台''而选录了孙绰的《游天台山赋》，还有赤城山上的梁妃塔。昭明太子居住的岩,俗呼为“野人岩''，人们来岩下呼唤缅怀昭明太子，回忆叙说着六朝旧事。每当惆怅之时，乘着朗朗明月，与王乔一起驾鹤遨游。
  “尚留宝塔自名萧”,指的是天台赤城山巅之塔——梁妃塔。《天台山方外志》记载:“赤城塔，在赤城山巅，七级，高二十丈。梁岳阳王妃建。旧有三所。今唯余一。中藏佛舍利子四十九颗。五代韶国师重修，存二十八颗。''①又《宋天台般若新寺砖塔记》云:“按《越都图经》并古碑记云,梁朝岳阳王者是昭明太子第三子即梁萧警，是第二生梁王是也。于赤城山顶造砖塔三所。”②梁妃塔，是南朝梁大同四年(538)岳阳王萧警为其王妃所建，塔高27.5米，矩方七层，初建时原有三塔。与国清寺隋塔遥遥相对。唐会昌五年(845)被废，咸通(860-847)中由僧宗丘募捐重修了其中一座，五代周显德七年(960)僧德韶又重建，重建时获得舍利49颗。并放置在各个寺院中。梁妃塔是赤城山的标志，是天台山最古老的建筑之一。
  萧察，即梁宣帝萧答(519562),一作萧察，字理孙，昭明太子萧统第三子，南北朝时期西梁(后梁)皇帝，西梁政权建立者,555年562年在位。
  萧警初封曲江县公，中大通三年(531)封岳阳王,历官宣惠将军，知石头戍事，琅邪、彭城二郡太守,东扬州刺史。中大同元年(546)为雍州刺史。太清三年(549),其兄湘州刺史、河东王萧誉为荆州刺史、湘东王萧绎所攻，萧警于是率众伐江陵(今属湖北)，兵败逃归，称藩西魏。承圣三年(554),西魏攻打并平定江陵，次年，被立为梁主，年号大定。是为西梁。大定八年(562),萧詧去世,谥号宣皇帝，庙号中宗。
  萧詧何以要为其王妃在天台赤城山顶建塔呢？从历史沿革看，台州很长历史时期属东扬州管辖，而萧詧曾任东扬州刺史,换言之，天台乃萧詧管属地.选择管属地为其王妃建塔，亦在情理之中。此其一。选址赤城山顶建塔，因赤城山乃天台山南门，孙绰云“理无隐而不彰，启二奇以示兆。赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道”。标者，标志也。在天台山南门标志性的赤城山顶建塔，可见萧警选址深受《文选·游天台山赋》的影响。此其二。
  由上可知，昭明太子选《游天台山赋》入《文选》自有钟情天台山的基因在，否则难以解释，他为什么把《游天台山赋》当作游览名山赋唯一的典型看待。
  二、唐李善注解《文选》与文选》学”“《文选》学”一词，最早出现在唐人刘肃编撰的《大唐新语》一书。“江淮间为《文选》学者，其自江都曹宪。贞观初，扬州长史李袭誉荐之,征为弘文馆学士。宪以年老不起，遣使就拜朝散大夫，赐帛三百匹。宪以仕隋为秘书，学徒数百人，公卿亦多从之学，撰文《文选音义》十卷,年百余岁乃卒。其后句容许淹、江都李善、公孙罗相继以《文选》教授”①。
  曹宪是隋唐之际重要的《文选》学家。曹宪(约541—645),南朝及隋唐著名学者。江都人，隋朝时任秘书学士，每聚徒讲学，受业诸生数百人。大业年间，曾受炀帝令与诸学者编撰《桂苑珠丛》100卷，时人称其赅博。唐贞观初年，太宗征为弘文馆学士，因年老不赴，曹宪便在家乡扬州专心教书育人，教授弟子至数百之众。他开辟了文选研究的新途径，影响巨大。他和他的弟子李善等人共同把《文选》学推向了高峰。著有《文选音义》。
  使“《文选》学''真正成为一门显学，作用最大的就是李善。李善(630-689)，鄂州江夏(今湖北省咸宁市咸安区)人，《文选》学的奠基人。李善比司马承祯年长17岁，颇有雅行，学贯古今，人称“书麓”。起自秘书郎，曾任泾城县令，拜崇贤馆直学士,行潞王府参军，兼沛王侍读，教导皇子李贤。李善因与周国公贺兰敏之交好，被流放姚州(云南姚安县),后遇赦得还，寓居汴、郑之间,继续完善充实《文选注》,以讲《文选》为业，人称“《文选》学士”，诸生自远方来学。
  李善是“《文选》学”开山祖师曹宪的学生，在曹宪的指导下，为《文选》作详细注解。李善在注解过程中博采众长，其中包括听取他儿子李邕的意见。《新唐书·李邕传》载:“善注《文选》,释事而忘意。书成以问邕，邕不敢对,善诘之，邕意欲有所更，善曰：'试为我补益之。'邕附事见义，善以其不可夺，故两书并行了②他注释《文选》，旁征博引，引书凡经部215种，史部352种，子部217种，集部798种，四部合计1582种。他的注释偏重于语源和典故说明，体例谨严，力求先人引旧注入书，比较忽略文义疏通。李善的文选注解代表了当时“《文选》学''的研究水平，更难得的是李善注保存了大量已经亡佚古籍经典资料，成为后世学者考证、辑佚上古典籍的渊薮。
  李善萃其一生精力，数易其稿,于唐高宗显庆三年(658),将完善后的六十卷《文选注》,进呈上表。高宗皇帝读后，大加赞赏,赐给李善绢绸一百二十匹，并下诏将李善的六十卷《文选注》藏于秘阁。
  比起其他诗文总集,《文选》的影响远为深广。唐代以诗赋取士，唐代文学又和六朝文学具有密切的承继关系，因而《文选》就成为人们学习诗赋的一种最适当的范本，甚至与经传并列。甚至有“《文选》烂,秀才半”的谚语。宋初承唐代制度,亦以诗赋取士,《文选》仍然是士人的必读书。
  李善进献《文选注》时，司马承祯已经12岁。少年好学,精通诗书,博学多才的司马承祯，可能也会与当时的士人一样,反复阅读李善注解的《文选》，诵读孙绰的《游天台山赋》，从12岁到21岁出家从道这十年时间里，亦曾劳顿于仕途,理当数遍学习李善注《文选》。可以说，神奇的天台山深深地印刻在脑海里。虽然，传记里没有提到司马承祯阅读《游天台山赋》的情景，可想而知，当他执意从道之时，天台山就成了他的首选目标。深受《游天台山赋》的影响，便是司马承祯天台山长期居住天台山，不愿意离开的首要原因。

①(晋)孙绰《游天台山赋》，梁萧统《文选》卷十一，中华书局1981年，第163—166页。 ①许尚枢选注《天台山诗词曲赋选注附楹联》，团结出版,1994年6月，第306-307页。 ①(明)释传灯《天台山方外志·塔庙考》卷十三，百通香港出版社据光绪甲午年真觉寺原刻本影印本，第1页。 ②同①。 ①（唐）刘肃编《大唐新语》卷之九，中华书局，1984年，第133-134页。 ②（宋）欧阳修等撰《新唐书·李邕传》，中华书局，2000年，第4405页。