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沈松勤《两宋词坛雅俗之辨的文化阐释》指出：“两宋词坛的雅俗之辨首先是针对词体的创作实践的，可以说是一种艺术创作论，但并没有完全停留在艺术创作论上，同时还涉及到词文化层次与价值取向，是两宋士大夫多元文化观念与价值取向在词学上的直接反映。”①沈文所论，着眼点还是在情感世界。笔者在这里主要是指艺术层面上的。“俗语多人间气，雅言多书卷气，善为诗者总是斟酌于雅俗之间。其中关键在于一个‘活’字。俗得活，可以从人间烟火气中探索到精神文化的深处；雅得活，也可以从高雅的精神文化体验中寻找到人间性情。所谓活，就是语言运用中的生命感，这里存在着语言转化的契机。”②日常口语引入运用得好，并能推陈出新，自然产生俚俗诙谐的审美效果， 使作品洋溢着一种活力。刘熙载《艺概》卷四《词曲概》：“黄山谷词用意深至， 自非小才所能办。惟故以生字俚语侮弄世俗，若为金、元曲家滥觞。”戴词的谐俗性也承此风而来，多用俗语，表面看上去显得俚质，实际效果却能够做到俗而能雅，含婉深永。且看戴复古的《浣溪沙》，上阕还是雅意盎然：“病起无聊倚绣床，玉容清瘦懒梳妆。水沉烟冷橘花香”，下阕完全是另一种风味了，用语口语化，当然其中也注入词人特有的感受，着想新奇，曲折有致：“说个话儿方有味，吃些酒子又何妨。一声啼鴂断人肠”。《贺新郎·兄弟争涂田而讼，歌此词主和议》也吸收新鲜口语：“蜗角争多少。是英雄、割据乾坤，到头休了。一片泥涂荒草地，尽是鱼龙故道。新堤上、风涛难保。沧海桑田何时变，怕桑田、未变人先老。休为此，生烦恼。 讼庭不许频频到。这官坊、翻来覆去，有何分晓。无诤人中为第一，长讼元非吉兆。但有恨、平章不早。尊酒唤回和气在，看从来、兄弟依然好。把前事，付一笑。”全词思巧语奇，就事言理，理趣深长，而诙谐之中又充满善意，自然化解了兄弟之间一场也许本不该有而实际上却已经发生的纷争。《鹊桥仙·周子俊过南昌，问讯宋吉甫、黄存之昆仲》：“西山岩壑，东湖亭馆，尽是经行旧路。别时方见有荷花，还又见、梅花岁暮。 宋家兄弟，黄家兄弟，一一烦君传语。相忘不寄一行书，元自有、不相忘处。”词中的“宋家兄弟，黄家兄弟”等语，全凭口语写入，却更显得情真意切，于凡近中见出巧思。《洞仙歌》：“卖花担上，菊蕊金初破。说着重阳怎虚过。看画城簇簇，酒肆歌楼，奈没个巧处，安排着我。 家乡煞远哩，抵死思量，枉把眉头万千锁。一笑且开怀，小阁团栾，旋簇着、几般蔬果。把三杯两盏记时光，问有甚曲儿，好唱一个。”全词纯由口语为主，洋溢着浓郁的民歌风味，化俚俗为雅致，其中的一声“家乡煞远哩，抵死思量”，把自己思念亲友的真情和盘托出。
  “抵死”是“竭力”、“格外”的意思，一番深情自在其中。