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历史在社会不断更替过程中发展，审美意识也具备鲜明的时代特性。与时人相比，戴复古诗歌在较大的意义上反映了诗人所处时代的历史真实，绘景叙人，记事言志，感遇咏怀，阐发事理，流露出诗人的性灵与真情，也反映生活本来丰富复杂的内容，在题材的选择方面显示出较为开阔的视野。正如刘克庄《跋二戴诗卷》所说的：“式之名为大诗人，然平生不得一字力，皇皇然行路万里，悲欢感触，一发于诗”，叙写社会生活的方方面面，展现了人世间的悲欢离合。李重华《贞一斋诗说》所论甚当：“吟咏先须择题；运用先须选料。不择题则俗物先能秽目；不选料则粗材安足动人？”创作过程中择取自己最有感受的题材是很重要的一个环节。
  戴复古在《跋丁梅岩集》中称赏“梅岩少时不碌碌，勇于为义”。丁希亮（１１４６—１１９２），字少詹，号梅岩，黄岩（其地今属温岭）人。曾先后问学于叶适、陈亮、吕祖谦等名家，与朱熹也常有诗文往来。好游名山大川，纵笔所就，词雄意确，人所称颂。实际上，戴复古自己的作品也充溢抑塞悲愤之情，使诗的意境得到升华和飞跃。如《淮上春日》、《淮上寄赵茂实》、《淮村兵后》、《盱眙北望》等诗直接反映现实的篇章，客观景象被诗人注入了强烈的主观情意，都有着丰富充实的政治内涵，闪烁着特异的思想光辉，也具备了一定的文化史意义，且能给人以极真切而强烈的现场感，每一个意象都负载着诗人灵魂痛苦的重压，表现出对艺术力度感的着力追求，显示了跨越时空的历史感。这些富有现实美学精神的诗篇都是对社会生活现象的集中与提炼，也使诗歌最为紧密地贴近了社会现实。这也很受陆游的影响。陆游的作品大多寄寓了强烈的恢复之志，如《关山月》、《金错刀行》等等。判断文学作品的优劣与否，人们往往以社会效果作为一个极为主要的指标。别林斯基《一八四○年的俄国文学》指出：“文学表现出民族精神的发展；文学是一个民族的历史的重要方面。”①戴复古的诗歌也部分地实现着这样的目标。
  王国维《人间词话》指出： 有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波淡淡处，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士，能自树立耳。
  戴复古《频酌淮河水》一诗在精神实质上与此是相通的，有深厚的历史感， 向为人所称赏：“有客游濠梁，频酌淮河水。东南水多咸，不如此水美。春风吹绿波，郁郁中原气。莫向北岸汲，中有英雄泪。”诗歌以自然不尚巧饰的语词而道尽心里复杂难言的情感，凝练而不流于晦涩，属于真正意义上的“以我观物， 故物皆着我之色彩”的“有我之境”，所谓“年年雁飞波上，愁亦关予”（姜夔《汉宫春·次稼轩韵》）。诗歌显示出构思不凡的特性，“中有英雄泪”一句更有统摄全篇之效，将时机不再、人生无成等复杂的感慨不着痕迹地寄寓于笔墨之间。状物至此，可谓神笔。借用韦凤娟论谢朓《晚登三山还望京邑》一诗的话， 就是：“他诗中的‘情’不是主观情绪的自然宣泄，而提炼为一种艺术情感；他诗中的‘景’已不是客观的摹写，已经过心灵的筛选，具有了特定的审美个性”。① 范仲淹《送谢景初廷评宰余姚》说：“文藻凌云处，定喜江山助。”戴复古《频酌淮河水》的成功也说明，切合实、地的作品最能感动人心。
  《大热》五首以组合式的内在结构，通过农村萧条景象的描绘展现出时代的痛苦场景，实际上也希望能够引起统治集团对苦难民生和社会痼疾的重视。
  这里，作品成了现实苦难的有效载体。人们对社会的黑暗在认识和体察上深浅各自不同，但能如实描写本身就具有一种特殊的意义，着力将社会生活之真转化为艺术作品之“真”，则最具思想感情深度和艺术震撼力。本来，在“忧民” 方面，宋代有一系列较为完善的政策法规。《宋史·食货志》载：“宋之为治，一本于仁厚。凡赈贫恤患之意，视前代尤为切至。”为备水、旱、虫等饥疫之灾，太宗朝特设常平仓赈恤灾民，“真宗继之，益务行养民之政，于是推广淳化之制， 而常平、惠民仓殆遍天下”。又“庆历初，诏天下复立义仓。嘉祐二年（１０５７）， 又诏天下置广惠仓，使老幼贫疾者皆有所养。累朝相承，其虑于民也既周，其施于民也益厚……富弼之移青州，择公私庐舍十余万区，散处流民以廪之，凡活五十余万人，募而为兵者又万余人，天下传以为法”。但戴复古所看到的却根本不是这样的情状。如之一：“天地一大窑，阳炭烹六月。万物此陶镕，人何怨炎热。君看百谷秋，亦自暑中结。田水沸如汤，背汗湿如泼。农夫方夏耘， 安坐吾敢食！”个人心灵痛苦的印记和时代的沉重忧患纠结在一起，造语不求奇特，而是在平淡自然中动人肺腑。李东阳《麓堂诗话》说：“作凉冷诗易，作炎热诗难；作阴晦诗易，作晴霁诗难；作闲静诗易，作繁扰诗难。贫诗易，富诗难； 贱诗易，贵诗难。非诗之难，诗之工者为难也。”应该是诗人自己的经验之谈。
  陆龟蒙也曾经写有《秋热》一诗：“自惜秋捐扇，今来意未衰。殷勤付柔握，淅沥待清吹。午气朱崖近，宵声白羽随。总如南国候，无复婕妤悲。”可见，戴复古的《大热》五首所展示的题材古已有之，但对当时的社会问题还是有比较深刻的反映，既有高度的概括力，又有很强的形象性。《真州上官漕劝农》也展现了作者炽热深切的关怀之意，最后更是流露出一腔忧国情思：“小队出行春，旌旗带野云。草成平寇檄，翻作劝农文。幕府多奇士，诗书策异勋。请将边上事， 一一奏明君。”从这些作品可以看出，戴复古能够以敏锐的观察力去迅速而准确地捕捉客观现象，并深刻挖掘其最为本质的内涵，题完意足，给人以极大的震撼力。“假金方用真金镀，若是真金不镀金。”（李绅《答章孝标》）戴复古的这些作品就是这样的“真金”。
  《晚春》构图精工，展现的则是另一种格调，这是对大自然静美的独特发现，表达出诗人对自然的亲情，也体现了写景体物的精微：“池塘渴雨蛙声少， 庭院无人燕语长。午枕不成春草梦，落花风静煮茶香。”一切美的艺术都是来源于生活中的美，正如韩经太论述温庭筠山水诗时所说的：“总之，尽管我们必须要注意到时代精神的投影和作家身世的影响，但面对山水花鸟，山水诗作为一种悠久的创作传统所具有的体物状景的基本原则，仍在起着重要的作用。”①在这种荣辱两忘、心随景化的时分，诗人也尽情地享受大自然所带来的一丝畅快。诗歌不执著于形态的忠实描绘，而是重在其风神气质。读着这样的诗，人们的心胸也不禁为之豁然。
  一些日常生活与寻常景色，一到诗人笔下，便充满了诗情与画意。如《题邵武熙春台呈王子文使君》： 步到风烟上上头，恍如造物与同游。千山表里重围过，一水中间自在流。近郭楼台隔云见，邻峰钟磬出林幽。风流太守诗无敌，有暇登临共唱酬。
  诗人也称得上是一个以诗歌语言写意的大师，以极有限的字句，就能使人悟出一种至理情趣。作品中的“上上头”、“重围”、“隔”、“出”等字，选取具体而微的自然意象，借强调景物层次来处理构图，加深意味，从而开拓审美意蕴的深度与广度。范仲淹《唐异诗序》：“诗家者流，厥情非一：失志之人其辞苦，得意之人其辞逸，乐天之人其辞达，觏闵之人其辞怒。如孟东野之清苦，薛许昌之英逸，白乐天之明达，罗江东之愤怒，此皆与时消息，不失其正者也。”肯定了诗歌真情的价值所在。宋初释智圆（９７６—１０２２）在《评钱塘郡碑文》中强调“夸饰山水之辞”是“无用之文”，立足点是偏颇的。
  戴复古有直接的抒情诗，如《感寓四首》之四：“红紫委路尘，绿树有嘉色。
  刳心晚闻道，玩物若有得。青春坐销歇，方兹见真实。人生到中年，胡不保明德。秋风堕庭梧，栖凤去无迹。矫首碧云端，一语三叹息。”《贤女祠（自注：南康县外二十里有贤女祠。昔有刘氏女，少而慧，父母初以许蔡，无故绝蔡而以许吴。吴亡，又以许蔡。女曰：女子身初许蔡，夺以许吴，二年矣。今吴亡，复以许蔡。一女二许人，尚何颜面登人之门。投身于潭而死。）》直击社会现象， 时至今日，犹有告诫意义：“士有败风节，惭愧埋九京。幽闺持大谊，千载著嘉名。父不重然诺，女能轻死生。寒潭堕秋月，心迹两清明。” 《题四祖山荣老月窟（道号云卧）》：“一室虚生白，中作满月形。山中三万户，玉斧新修成。时人指为月，云卧亦强名。似月有圆相，不西沉东升。浮云不能蔽，又无亏与盈。是为大圆镜，由师心地明。一圆走无碍，光芒照八纮。
  可以破诸暗，可以续祖灯。明透双峰顶，辉映慧云亭。此镜实无台，请师问老能。”诗歌禅味浓郁。
  总之，戴复古的诗歌较为全面地记录了他的人生足迹与心路历程，善于表现寻常生活中的诗意，深隽的感情从字里行间流溢出来，抒写世间真美。人们自当认真、全面地挖掘其精神内涵。